Философия, её предмет, круг основных проблем

Заключение

Философия подобно всем другим наукам, стремится прежде сего к знанию. Это – знание, которое  даёт единство и систему совокупности наук, знание, являющееся результатом критического рассмотрения основ наших убеждений, предрассудков и мнений.

Ценность философии  в действительности во многом необходимо искать в самой её недостоверности.

Во-первых, философское знание шире любого научного эксперимента, оно строится на предельно широком обобщении, источником которого является в конечном счете универсальный опыт человечества. Оно имеет дело с наиболее общими категориями и законами развития природы, общества и человеческого мышления, которые действуют на самом высоком уровне эволюции мира, во всех науках и сферах деятельности человека.

Во-вторых, специфика  философского знания заключается в  том, что оно имеет дело с вопросами  вечными. Это вопросы, которые нельзя решить, как математическую задачу, раз и навсегда, и ответы на них  не содержатся в конце задачника. Что есть окружающий нас мир, может ли человек познать его, в чем смысл жизни? Что такое свобода, счастье, творчество, любовь? Есть ли смысл в смерти, прекращается ли с ней жизни, может ли человек надеяться на жизнь вечную? Куда идет человечество в своем развитии? Все эти вопросы и многие, подобные им, человечество заново осмысливает на каждом новом этапе и вносит новое в их решение. Более того, каждый человек, пользуясь философскими знаниями, должен самостоятельно решать эти вопросы, возвращаясь неоднократно с ним в течение своей жизни. Бывает, что в определенные исторические периоды некоторые философские вопросы теряют остроту, или, наоборот, приобретают особую актуальность, или вырастают до значения глобальных. Философское знание постоянно открыто изменениям, и поэтому чутко улавливает новое и нередко дает основу для решения возникающих проблем.

В-третьих, философское  знание обладает все более проявляющейся  тенденцией к объективации – воплощению в деятельности, поступках людей  и, таким образом, – в вещном или  знаковом мире культуры. При этом философские идеи могут стать огромной не только духовной, но и материальной силой, если будут восприняты человеком в качестве убеждений.

В этом плане одновременно с усилением значения философии  в жизни общества возрастает ответственность  философов за смысл своих теорий и идеалов, а политиков – за способы реализации этих идеалов.

Раскрытие специфики  философии как формы общественного  сознания, ее содержания, ее функций  является важным условием превращения  ее основных положений в мировоззренческие  ориентиры, помогающие человеку определить свое отношение к миру и к самому себе.

В определенном смысле можно  сказать, что философом является каждый человек, поскольку в те или  иные периоды он обязательно решает для себя жизненно важные вопросы, стремится  к гармонии с миром, обществом и самим собой. Вопрос в том, какой гуманистический потенциал в себе несут его философские размышления. Этот вопрос стал особенно важным в современных условиях, когда наряду с необходимостью защиты и воспроизводства реального мира бытия человека (окружающей среды), возникла настоятельная потребность сохранения, защиты и воспроизводства духовного мира человека. Сейчас перед философией стоит задача обоснования такой картины мира, в которой главное внимание было бы уделено развитию самого человека, исследованию путей и средств обеспечения развития его способностей и творческих сил.

Литература

  Цит. по.: История философии в кратком изложении [Текст]. М.: Мысль, 1991. С. 81.

 Русская философия второй половины XVIII в. [Текст] : хрестоматия. Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1990. С. 205.

  Согласно источникам, термины «материализм» и «идеализм» были введены немецким философом Г. Лейбницем (1646–1716) в начале XVIII в. Родоначальником идеализма был Платон, а наиболее ярким выразителем первой (наивной) формы материализма – Демокрит. Позднее эти два направления в философии получили названия «линия Платона» и «линия Демокрита» // Кириленко, Г. Г. Философия [Текст] / Г. Г. Кириленко, Е. В. Шевцов. М.: Филос. об-во «СЛОВО»; ООО Изд-во «ЭКСМО», 2003. С. 31.