Диалектика как философское учение о движении, развитии, изменении

Диалектика устанавливает, что Е. всегда есть продукт процессов, протекающих по всеобщим закономерностям. Появление, изменение и исчезновение Е. всегда имеют место внутри определенных всеобщих условий, внутри сложнейшего  взаимодействия массы других Е., т. е. внутри действительности, управляемой  конкретно-всеобщими законами. В  развивающейся действительности постоянно  осуществляется переход, превращение  Е. во всеобщее и особенное, и обратно. Действие всеобщей закономерности выражается в Е. и через Е., а всякая новая  всеобщая форма (закономерность) всегда вначале выступает в действительности в виде единичного исключения из всеобщего  правила (будь то рождение нового биологического вида, новой формы общественных отношений  и т. д.). Никакая реальная система  явлений не может развиваться, не выделяя из своего состава новых  и новых единичных формообразований, вносящих в нее новые различия, изменяющих ее общий облик Е., т. о., реализует многообразие в единстве и является необходимой формой развития действительности. При этом сохраняются и воспроизводятся развитием, получая всеобщее значение, лишь такие единичные «исключения», которые соответствуют общей тенденции развития, требованиям, заложенным во всей совокупности условий, и реализуют эти требования своей особенностью, своим отличием от других Е. Через единичные, случайные отклонения, прокладывает себе дорогу общая необходимость, закономерность.

Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в  единстве и соотнесении его противоположных  моментов — единичного и всеобщего. Обычно О. рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между  единичным и всеобщим. Напр., понятие  «русский» выступает как общее  по отношению к каждому русскому человеку и как О. по отношению  к понятию «славянин». Последнее  выступает как общее по отношению  к понятию «русский» и как  О. по отношению к понятию «человек». При более глубоком рассмотрении О. выступает не просто как промежуточное  звено между единичным и всеобщим, а прежде всего как объединяющее их начало в рамках целого. В процессе познания противоположности общего и единичного снимаются, преодолеваются в категории О., которая выражает общее в его реальном, единичном  воплощении, а единичное — в  его единстве с общим. О. выступает  как реализованное общее. Категория  О.— важный момент движения познания в глубь объекта.

Категория всеобщего -  есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных  явлений природы и общества, в  сознании человека. Объективно В. отражается в мышлении в форме системы  понятий, определений. Абстрактно В., выделенное путем сравнения из массы единичных  и особенных явлений, играет в  познании важную, но ограниченную роль. Само по себе абстрактно В. не в состоянии  выразить подлинную всеобщность, т. к. В. существует вне сознания не как  простое подобие, не как абстрактное  тождество явлений, а как живая  конкретная связь различных и  противоположных друг другу вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность, противоречие формы и содержания и т. д. «Форма всеобщности в природе- это закон... Форма всеобщности  есть форма внутренней завершенности  и тем самым бесконечности; она  есть соединение многих конечных вещей  в бесконечное» (Ф.Энгельс «Диалектика  природы», М., 1955, стр. 186-185). В., т. о., существует в действительности через особенное, единичное, различное и противоположное, через переход, превращение противоположностей друг в друга, т. е. как конкретное тождество, единство противоположностей и различий, а не как «абстракт, присущий отдельному индивиду» (Маркс  К. и Энгельс Ф., ПСС, 2-е изд., т. 3, с 3).

Заключение

Диалектическое мышление как реальный познавательно-творческий процесс возникло вместе с человеком  и обществом. Мера диалектичности человеческого  мышления определяется уровнем развития общественной практики и соответственно степенью познания диалектики бытия, адекватное отражение которого является необходимым условием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах людей.

  Список использованной  литературы

И.Кант, Критика чистого  разума, П., 1915 г.

Гегель, Соч., т. 1, М. — Л., 1929 г.

Ф.Энгельс,   «Анти-Дюринг, М., 1957 г.

Г.В. Плеханов, Избр. филос. произв., т. 3, 1957, г.

В.И. Ленин, «Философские тетради», М., 1947 г.

В.И. Ленин, ПСС, изд. 4-е, т. 38

Ф.Энгельс «Диалектика  природы», М., 1955 г.

К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд.

Философская энциклопедия, М., 1960 г.