1. Введение
1.1 Главным достижением
философии Демокрита считается
развитие им учения Левкиппа
об «атоме» — неделимой частице
вещества, обладающей истинным бытием,
не разрушающейся и не возникающей
(атомистический материализм). Он
описал мир как систему атомов
в пустоте, отвергая бесконечную
делимость материи, постулируя
не только бесконечность числа
атомов во Вселенной, но и
бесконечность их форм (идей, είδος
— «вид, облик», материалистическая
категория, в противоположность
идеалистическим идеям Сократа).
Атомы, согласно этой теории, движутся
в пустом пространстве (Великой
Пустоте, как говорил Демокрит)
хаотично, сталкиваются и вследствие
соответствия форм, размеров, положений
и порядков либо сцепляются, либо
разлетаются. Образовавшиеся соединения
держатся вместе и таким образом
производят возникновение сложных
тел. Само же движение —
свойство, естественно присущее
атомам. Тела — это комбинации
атомов. Разнообразие тел обусловлено
как различием слагающих их
атомов, так и различием порядка
сборки, как из одних и тех
же букв слагаются разные слова.
Атомы не могут соприкасаться,
поскольку все, что не имеет
внутри себя пустоты, является
неделимым, то есть единым атомом.
Следовательно, между двумя атомами
всегда есть хотя бы маленькие
промежутки пустоты, так что
даже в обычных телах есть
пустота.
Бытие есть
нечто предельно простое, далее
неделимое, непроницаемое–атом. Атомов
бесчисленное множество, они вечны,
неизменны, не возникают и не
уничтожаются. Атомы отделены друг
от друга пустотой; атом–бытие, пустота–небытие.
Атомы вечно носятся в беспредельной
пустоте, не имеющей ни верха,
ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь,
сцепляясь и разъединяясь. Соединения
атомов образуют все многообразие
природы. Атомы обладают силой
самодвижения: такова их извечная
природа. Атомы складываются в
различные конфигурации, которые
мы воспринимаем в качестве
отдельных вещей, различность
же структур этих конфигураций,
т.е. качественное разнообразие
мира, зависит от разных типов
взаимодействий между атомами.
Демокрит колебался в
вопросе о природе богов, но он
был тверд в признании бытия
Бога. По его мнению боги состоят
из атомов, а Бог есть космический
разум. Человек –скопление атомов,
отличается от других существ наличием
души. Душа–вещество, состоящее из
мелких, наиболее подвижных, огненных
атомов.
Развитие вселенной,
порядок мира, все в сущности
определено (детерминировано) механическим
движением атомов. Поэтому в его
системе нет места для объективного.
существования "случайности".
И сама "случайность" объясняется
отсутствием каузального объяснения,
незнанием причин определенного
явления. У Демокрита, как говорит
Диоген Лаэртский, "все возникает
по необходимости: причина всякого
возникновения - вихрь, и этот
вихрь он называет необходимостью".
Это понятие необходимости есть
следствие определенной метафизической
абсолютизации механически понимаемой
причинности. (Именно этот момент
был главным предметом критики
одного из выдающихся представителей
древней атомистики - Эпикура.) Демокритово
понимание причинности как абсолютной
необходимости не имеет, однако,
как подчеркивал Аристотель, ничего общего
с телеологией и направлено именно против
телеологической интерпретации действительности.
"Демокрит отходит от того, чтобы говорить
о цели, и переводит все, что использует
природа, к необходимости".
Актуальность
данной темы состоит в том,
что в отличие от всех выдвигавшихся
до сих пор идей первоначала,
идея атома содержит в себе,
кроме всего прочего, принцип
предела делимости материи: атом
мыслился как наименьшая частица,
которая выступает как исходный
в созидании и последний в
разложении вещественный элемент
сущего. А это–гениальный взлет
мысли на принципиально новый
уровень философского постижения
сущего.
Объяснение строения
вещества, выявление причин существования
тел и наличия движения есть
цель всего атомизма.
2. Атомистическое учение
в античной философии
2.1. Атомы и пустота
Вселенная это движущаяся
материя, атомы веществ (бытие) и
пустота
(небытие), последнее так
же реально, как и бытие.
Вечно движущиеся атомы, соединяясь,
создают все вещи, их разъединение
приводит к гибели и разрушению
последних.
Бытие есть нечто предельно
простое, далее неделимое, непроницаемое
– атом. Атомов бесчисленное множество.
Атомы вечны, неизменны, нераздельны,
непроницаемы, не возникают и не
уничтожаются. Они обладают абсолютной
плотностью и твердостью и отличаются
друг от друга по своему объему и
фигуре. Все тела состоят из атомов,
реальные и подлинные свойства вещей
те, которые присуще атомам.
Атомы отделены друг от друга
пустотой. Если атом – бытие, то пустота
это небытие. С одной стороны,
если бы не было пустоты, то не было бы
и реального множества и движений.
Введение атомистами понятия пустоты
как небытия имело огромное философское
значение. Категория небытия давала
возможность объяснить возникновение
и изменение вещей. Атомы, по Демокриту,
были носителями множественности, пустота
же воплощала единство, в этом была
метафизичность теории. Аристотель пытался
опровергнуть ее, указывая, что мы видим
“одно и тоже непрерывное тело
то жидким, то затвердевшим”, следовательно,
изменение качества – это не только
простое соединение и разъединение.
Но на современном ему уровне науки
он не мог дать этому должного объяснения,
в то время как Демокрит убедительно
доказывал, что причина этого
явления – в изменении количества
между атомной пустоты.
Понятие пустоты привело
к понятию пространственной бесконечности(в1).
Метафизическая черта
древней атомистики проявилась
также в понимании этой бесконечности
как бесконечного количественного
накапливания или уменьшения, соединения
или разъединения постоянных
“кирпичиков” бытия. Однако это
не значит, что Демокрит вообще
отрицал качественные превращения,
наоборот, они играли в его
картине мира огромную роль. Целые
миры превращаются в другие.
Превращаются и отдельные
вещи, ибо вечные атомы не могут
исчезать бесследно, они дают
тачало новым вещам. Превращение
происходит в результате разрушения
старого целого, разъединения атомов,
которые затем составляют новое
целое. По Демокриту, атомы
неделимы, они абсолютно плотны
и не имеют физических частей.
Но во всех телах они сочетаются
так, что между ними остается
хотя бы минимальное количество
пустоты, от этих промежутков
между атомами зависит консистенция
тел.
Кроме признаков элейского
бытия атомы обладают свойствами
пифагорейского
“предела”. Каждый
атом конечен, ограничен определенной
поверхностью и имеет неизменную
геометрическую форму. Наоборот,
пустота, как “беспредельная”,
ничем не ограничена и лишена
важнейшего признака истинного
бытия – формы.
Атомы чувственно не
воспринимаемы. Они похожи на
пылинки, носящиеся в воздухе,
и незаметные вследствие слишком
малой величины, пока на них
не упадет луч солнца, проникающий
через окно в помещение. Но
атомы гораздо меньше этих
пылинок, только луч мысли,
разума может обнаружить из
существование. Они невоспринимаемы
еще и по тому, что не имеют
обычных чувственных качеств
– цвета, запаха, вкуса и др.
Чем же различаются между
собой атомы Демокрита? В одних
источниках речь идет только о различии
форм атомов, а в других – еще
и о различии их порядка и положения.
Понять не трудно: порядком и положением
могут различаться не единичные
атомы, а составные тела, или группы
атомов, в одном составном теле.
Хотя Демокрит не мог предугадать
законов современной биохимии, но
именно из этой науки мы знаем, что
несходство двух одинаковых по составу
органических веществ, например двух полисахаридов,
зависит от порядка, в котором
выстроены их молекулы. Огромное разнообразие
белковых веществ зависит от порядка
расположения в их молекулах аминокислот,
причем число возможных комбинаций
при их сочетаниях практически бесконечно.
Атомы различались также
величиной от которой в свою очередь
зависела тяжесть. Как известно, догадка
об атомном весе принадлежит Эпикуру.
Однако уже Демокрит был на пути
к этому понятию, признавая относительный
вес атомов, который в зависимости
от размеров бывает тяжелее или легче.
Самыми легкими атомами от считал
самые мелкие и гладкие шаровидные
атомы огня, составляющие воздух, а
также душу человека.
С формой и величиной атомов
связан вопрос о так называемых амерах,
или
“математическом атомизме
Демокрита”. Демокритовская математика
отличалась от общепринятой. Согласно
Аристотелю, она “расшатывала математику”.
Она основывалась на анатомических
понятиях. Соглашаясь с Зеноном,
что делимость пространства до
бесконечности ведет к абсурду,
к превращению в нулевые величины,
из которых ничего не может
быть построено, Демокрит открыл
свои неделимые атомы. Но физический
атом не совпадал с математической
точкой. По
Демокриту, атомы имели
разные размеры и формы, фигуры,
одни были больше, другие меньше.
Он допускал, что есть атомы
крючкообразные, якоревидные, шероховатые,
угловатые, изогнутые – иначе
бы не сцеплялись бы друг
с другом. Демокрит считал, что
атомы неделимы физически, но
мысленно в них можно выделить
части – точки, которые нельзя
отторгнуть, они не имеют своего
веса, но они тоже являются
протяженными. Это не нулевая,
а минимальная величина, дальше
неделимая, мысленная часть атома
– “амера”.
Согласно некоторым
свидетельствам, в самом мелком
атоме было семь амер: верх, низ,
левое, правое, переднее, заднее, середина.
Это была математика, согласная
с данными чувственного восприятия,
которые говорили, что, как бы
мало ни было физическое тело
– например, невидимый атом, - такие
части в нем всегда можно
вообразить, делить же до бесконечности
даже мысленно невозможно.
Из протяженных точек
Демокрит составлял протяженные
линии, из них – плоскости. Конус,
например, по Демокриту, состоит из
тончайших чувственно не воспринимаемых
из-за своей тонкости кружев, параллельных
основанию. Так, путем складывания
линий, сопровождающегося доказательством,
Демокрит открыл теорему об объеме
конуса, который равен трети объема
цилиндра с тем же основанием и
равной высотой, так же он высчитал
объем пирамиды. Оба открытия признал
Архимед.
Авторы, сообщающие о взглядах
Демокрита, мало понимали его математику.
Аристотель и последующие
математики ее резко отвергли,
поэтому она была забыта. Некоторые
современные исследователи отрицают
различие атомов и амер у
Демокрита или полагают, что Демокрит
считал атомы неделимыми и
физически и теоретически, но
последняя точка зрения ведет
к большим противоречиям.
Атомистическая теория
математики существовала, она возродилась
в школе
Эпикура.
Атомы бесконечны в числе,
число конфигураций атомов так же
бесконечно.
Этот принцип “не
более так, чем иначе”, который
иногда называется принципом
индифферентности или разновероятности,
характерен для демокритовского
объяснения Вселенной. С его
помощью можно было обосновать
бесконечность движения пространства
и времени. По Демокриту, существование
бесчисленных атомных форм обусловливает
бесконечное разнообразие направлений
и скорости первичных движений атомов,
а это в свою очередь приводит их к встречам
и столкновениям. Таким образом, все мирообразование
детерминировано и является естественным
следствием вечного движения материи.
О вечном движении говорили
уже ионийские философы. Мир находится
в вечном движении, ибо он в их
понимании – живое существо. Иначе
решает этот вопрос Демокрит. Его атомы
не одушевлены. Вечное движение это
сталкивание, отталкивание, сцепление,
разъединение, перемещение и падение
атомов, вызванное первоначальным вихрем.
У атомов имеется свое первичное
движение, не вызванное толчками: “трястись
во всех направлениях” или “вибрировать”.
Последнее понятие
не было развито, его не заметил
Эпикур, когда корректировал демокритовскую
теорию движения атомов, введя
произвольное отклонение атомов
от прямой.
Движение Демокрит считал
вечным естественным состоянием Космоса.
При этом движение истолковывалось
строго однозначно как механическое
перемещение атомов в пустоте.
Итак, суть учения Демокрита
сводилась к двум основным положениям:
1. Атомы вечно движется
в окружающей их пустоте. По
отношению к атому место, занимаемое
им, совершенно случайно.
2. Все вещи образуются
из сочетания атомов: все многообразие
мира проистекает из их соединения
и разделения. Атомы, которые находятся
в постоянном движении, соединяясь,
образуют вещи. Когда атомы разъединяются,
вещи гибнут.
В своей картине строения
материи Демокрит исходил из принципа,
выдвинутого предшествующей философией
– принципа сохранения бытия “ни
что не возникает из нечего”. Он
связывал его с вечностью времени
и движения, что означало определенное
понимание единства материи (атомов)
и форм ее существования. И если элейцы
считали, что этот принцип относится
только к
“истинно сущему”,
то Демокрит относил его к
реальному, объективно существующему
миру, природе.
Атомистическая картина
мира не сложная, но она грандиозна.
Учение об атомном строении было самым
научным по своим принципам и
самым убедительным из всех, созданных
философами ранее. Оно отметало решительным
образом массу религиозно-мифологических
представлений о надприродном мире,
о вмешательстве богов. Кроме
того, картина движения атомов в
мировой пустоте, их столкновения и
сцепления – это простейшая модель
причинного взаимодействия. Демокритовская
картина мира - это уже ярко выраженный
материализм, такое философское
миропонимание было в условиях древности
максимально противоположно мифологическому
миропониманию.
2.2. Космогония и космология
На основе наблюдений и
философского переосмысления мифологической
идеи о первоначальном “хаосе”
Левкипп пришел к своей гипотезе,
о “вихре атомов” – начальном
состоянии и движущей силе возникновения
космоса.
Демокрит целиком принял
и дальше развил учение Левкиппа.
Первичное движение атомов –
это природное движение, им присущее,
оно не требует внешнего толчка.
Только в дальнейшем сплетение и
сочетание атомов в сложные тела
происходит в результате толчков, ударов
и силы притяжения подобного к
подобному, признание которой характерно
для ряда философских систем того
времени. Эта сила действует в
космогонической картине Демокрита
как закон природы, является первичной
причиной образования самого вихря.