Золотое правило моральности

Зміст

Вступ……………………………………………………………………………….2

1. З історії «золотого правила моральності»…………………………………….3

1.1. Стародавні про «золоте правило моральності» .…………………………...3

1.2. Т. Гоббс і Д. Локк про «золоте правило».…………..………………………6

1.3. «Золоте правило» і категоричний імператив І. Канта ……………………..9

1.4. «Золоте правило» в «Виправдання добра» В. С. Соловйова …………….10

2. «Золоте правило » - головний принцип людського співжиття………….....13

3. «Золоте правило моральності» в сучасному суспільстві....………………...16

Висновок …………………………………………………………………………19

Список використаної літератури ……………………………………………….20

 

Вступ

Останнім часом все  частіше і голосніше звучать  голоси, які заперечують існування  загальнолюдських цінностей. Таке заперечення  стверджує правомірність моральних  і політичних подвійних, потрійних  і т. д. стандартів в оцінці суспільно-політичних подій і практичних дій, що руйнують єдність людства.

Кожна цивілізація у своєму розвитку породжує ті чи інші моральні цінності, виробляючи норми і форми  відносин між людьми (традиційні, ритуальні, етикетні і т. д.) в яких реалізується добро. Взаємозв'язок різних культур  неможливий без якихось спільних для них принципів. І в цьому  зв'язку винятково важливе значення має "золоте правило моральності", яке, так чи інакше, присутнє у всіх представлених в сучасному світі  культурах, є спільним духовно-практичним знаменником різних культур і  тією самою гарантією взаєморозуміння  між ними.

Історія становлення цього  принципу як основи моральної поведінки  одночасно є історією становлення  моральності.

Спочатку, в умовах родоплемінної  спільності, діяв універсальний звичай кровної помсти - таліон, зміст якого  зводиться до ідеї рівної кари: "Відплата по відношенню до представника іншого роду має дорівнювати завданій ним  шкоді тобі або членам твого роду".

Однак дуже скоро таліон, розрахований на дії в рамках взаємин "своїх" і "чужих", втрачає  свою ефективність. Виникає необхідність формування нового принципу регулювання  міжлюдських відносин, не залежного  від родоплемінної приналежності  індивідів.

Таким принципом і стало  "золоте правило". У своїх перших формулюваннях «золоте правило моральності» сходить до середини I тисячоліття до н.е., проте до цих пір воно не втратило свого значення. Більш того, можна сказати, що сучасне людство ще «не доросло» до того рівня, коли це правило було б повною мірою реалізовано в реальних суспільних відносинах і в міжособистісному, і в соціальному, і в загальнолюдському сенсі. Різним формам спілкування людей деколи не вистачає звичайної порядності, взаємної ввічливості і поваги, а тим більш високих Моральності, моральності, гуманності, справедливості. Разом з тим, саме в «золотому правилі» сконцентрована моральна сутність людини, про що писав ще німецький просвітитель Йоганн Готфрід Гердер (1744-1803), а Л.Н. Толстой бачив в цьому правилі загальнолюдську суть моральності.

Метою дослідження є розгляд змісту «золотого правила моральності», його історичної ролі і сучасного значення.

Досягнення цієї мети вимагає  вирішення наступних завдань:

- Вивчити основні варіанти  формулювання «золотого правила моральності» в їх історичному розвитку;

- Виявити основні аспекти  даного правила та механізми  їх реалізації;

- Показати значення «золотого правила моральності» в сучасному суспільстві. 

1. З історії  «золотого правила моральності»

1.1. Стародавні про «золоте правило моральності»

Золоте правило відомо людям з незапам'ятних часів. Воно згадується в одній з найдавніших  пам'яток писемності давньовавілонській оповіді про Акіхаре. Старий візир  звертається до свого племінника з настановою: "Син, що тобі здається поганим, ти не повинен також робити своїм товаришам" [3, С.126.]

У давньоіндійській "Махабхараті" (V ст. До н.е.) легендарний мудрець  Бхішма дає перед смертю настанови:

"Ті вчинки інших,  яких людина для себе не  бажає, що самому неприємно,  хай не робить іншим людям.

Хто сплутався з чужою  дружиною, що може сказати іншому? Але  те, що він тоді зробив іншого, для  себе не захотів би, хто для себе хоче життя, як може вбити іншого? Треба  подбати для інших про те, що для себе бажають "

У мудреця Бхішми золоте правило постає як норма норм. (Так звані біблійні заповіді не убий, не кради, не перелюбствуй і т.д. виявляються ні чим іншим як окремими і усіченими виразами золотого правила.

У Конфуція (VI-V ст до н.е.) золоте правило - основа поведінки. Роз'яснюючи  учневі сенс людяності ("жень"), він  говорить: "Не роби людині того, чого не бажаєш собі" (Луньюй, 12, 2) [8, С. 74].

Приблизно в цей же час  Будда сказав: "Не чини іншому болю способом, який для тебе буде болючим".

Золоте правило приписується двом з семи грецьких мудреців, - Піттаку і Фалесу. Піттак: "Що обурює тебе у ближньому, того не роби сам"  На запитання: "Яким чином нам прожити найкраще і найбільш справедливо?" Фалес відповів: "Якщо ми самі не будемо робити того, що звинувачуємо в інших". Відомо й такий вислів Фалеса: "Які послуги зробиш батькам, такі і сам очікуй в старості від дітей" [11, С.93].

Золоте правило можна  зустріти в "Одіссеї" Гомера, в "Історії" Геродота, у Арістотеля, Сенеки, в Біблії.

На питання, як вести себе з друзями, Арістотель сказав:

"Так, як хотілося  б, щоб вони вели себе з  нами (Діоген Лаертський навів цей вислів Аристотеля в ряду інших, забезпечивши таким зауваженням: "Такі відомі його вислови")

Давньоримський філософ-мораліст Сенека сформулював золоте правило  в такому вигляді: "... ось загальна суть моїх порад: обходься з вартими  нижче так, як ти хотів би, щоб  з тобою зверталися ті, що стоять вище" [9, С.78].

В Біблії золоте правило  згадується, принаймні, тричі: у книзі  Товита (4, 15), в Євангелії від Луки (6, 31) і в Євангелії від Матвія (7, 12: "Отже, в усьому як хочете, щоб  з вами поступали люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки ").

Біблійна заповідь "возлюби  ближнього твого, як самого себе"  теж спирається на золоте правило. В  Євангеліях вона визнається найбільшою заповіддю в "законі" після  заповіді "Люби Господа Бога твого". Моральне значення цієї заповіді розкривається  в наступному фрагменті Євангелія  від Луки:

"І ось, один законник  встав і, спокушаючи Його, сказав: Учителю, що мені робити, щоб  успадкувати життя вічне?

Він же сказав йому: Що в законі написано? як читаєш? Він сказав у відповідь: Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією силою твоєю, і всім своїм розумом, і свого ближнього як самого себе.

Ісус сказав йому: правильно  ти відповів так поступай і будеш  жити.

Але він, бажаючи виправдати себе, сказав Ісусові: а хто мій  ближній?

На це сказав Ісус: Один чоловік  ішов з Єрусалиму до Єрихону, і  попався розбійникам, які зняли  з нього одяг, побили його і пішли, залишивши його ледь живим. Випадково один священик йшов тією дорогою, побачивши його, пройшов мимо. Так само й левіт підійшов до того місця, поглянув, і пройшов мимо. Проходив же там якийсь самарянин, знайшов на нього і, побачивши його, змилосердився. І підійшовши перев'язав йому рани, наливши оливи й вина і посадивши його на свого осла, привіз його в готель і подбав про нього (...) Хто з цих трьох на твою думку був ближній тому, хто попався розбійникам?

Він сказав: хто вчинив йому милість. Тоді Ііcус сказав йому: Іди, і  ти роби так само "(Євангеліє від  Луки 10; 25-37).

А ось ще з Біблії: "Не судіть, та не судимі будете, бо яким судом  судите, таким будете судимі, і якою мірою міряєте, такою й вам  будуть міряти" (Євангеліє від  Матвія 7, 1-2). "Не судіть, і не будете судимі; не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам; давайте, і дасться вам; мірою доброю, натоптаною, струснутою й переповненою відсиплють вам в лоно ваше; бо якою мірою міряєте, такою відміриться вам "(Євангеліє від Луки 6, 37-38). Це все часткові висловлювання золотого правила.

Слід також зазначити, що ще в античну епоху золоте правило  увійшло в число крилатих латинських висловів: Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris (Не роби іншому того, чого сам собі не бажаєш). Зокрема, воно було улюбленим виразом  римського імператора Олександра Севера (222-235 н.е.)

На думку А.А. Гусейнова, з Августина Блаженного (IV-V ст н.е.) починається традиція розгляду золотого правила як основоположного принципу природного права та моралі, якої протягом століть дотримувалось багато теологів і філософів середньовіччя і яку певною мірою наслідували філософи Нового часу [3, С.117].

 

1.2. Т. Гоббс  і Д. Локк про «золоте правило»

У Новий час золоте правило  моральності стає складовою частиною концепції суспільного договору і теорії природних прав Т. Гоббса, Г. Гроція, Д. Локка, французьких і  німецьких мислителів. Так, англійський  філософ Томас Гоббс надає  даному правилу статус дев'ятого  природного закону. На думку Гоббса, золоте правило - це закон всіх людей, що об'єднує інші закони. В силу його кожному громадянину держави пропонується визнавати за іншими ті ж права, які він хоче для себе самого. Крім того, золоте правило виступає як критерій, що дозволяє встановити, чи не суперечить будь-яка дія природним законам [2, С. 99].

Гоббс формулює дев'яту вимогу «природного закону» наступним  чином:  «… кожний має визнавати за іншими ті ж права, які він вимагає для самого себе»