Проблема людини та моралі в межах неотомізму

4. Важливим елементом загальнолюдського в моралі є моральна культура спілкування. Грунтуючись на гуманізмі, людяності, ставленні до іншого як до рівного собі, моральна культура впродовж історії формується в повсякденному житті людей, їхньому досвіді, моральних пошуках, тобто в процесі матеріального й духовного спілкування окремих індивідів, соціальних груп, народів різних країн. 
   Спілкування, діяльність, пізнання, будучи змістом людської життєдіяльності, перебувають у нерозривній єдності, являють собою форми соціальної активності людини. Характерною ознакою спілкування як форми активності виступає її моральна спрямованість, моральна культура людей, що розкривається в спілкуванні. 
   Завдяки спілкуванню індивіди обмінюються знаннями, виробничим досвідом і вмінням. Інакше кажучи, тільки через спілкування з іншими людьми людина може одержати засоби для задоволення своїх потреб і тільки в спілкуванні вона знаходить і реалізує духовний зв'язок з іншими людьми. 
   Зауважимо, що спілкування як об'єктивна необхідність в усіх формах життєдіяльності виникає водночас із становленням людського суспільства та формуванням людини, але протягом дуже тривалого періоду не усвідомлюється як цінність навіть у суто практичному, утилітарному розумінні. Коли ж воно в суспільній свідомості епохи родового ладу усвідомлюється, то усвідомлюється як практична цінність, а не моральна («табу», наприклад). Віднайдення людиною особистісного сенсу спілкування, потреби в спілкуванні, в процесі якого індивід утверджує себе як особистість і реалізує себе як моральну істоту, являє собою результат усієї подальшої історії людства, на тернистому шляху якого моральна культура, в тому числі й моральна культура спілкування, в певному розумінні постає загальною формою практичної діяльності людей.

Таке розуміння моральної культури дає змогу з'ясувати основні характеристики моральної культури спілкування. Тут треба враховувати як об'єктивні умови життя людей (єдність інтересів, життєвих позицій, заснованих на соціальній рівності), так і суб'єктивну спроможність (яка формується завдяки всім чинникам впливу на особистість — від сім'ї до трудових колективів, усього досвіду людства, що набувається в процесі виховання та самовиховання) проникати у внутрішній світ іншої людини. 
Загальні принципи, характерні для будь-якої форми взаємин людей у процесі спілкування, котрі й характеризують моральну культуру спілкування, можна сформулювати таким чином. Передусім слід виокремити принцип гуманізації суспільних відносин, пов'язаний з утвердженням у реальному житті соціальної справедливості, наданням особистості можливостей, необхідних для вираження та здійснення широких матеріальних і духовних інтересів, потреб, здібностей, моральних якостей. Це тим важливіше, що в сучасному цивілізованому суспільстві зростає роль морально-емоційної контактності, взаєморозуміння та взає-мопідтримки, взаємодопомоги та співчуття. 
Необхідно звернути увагу й на те, що гуманізація суспільних відносин активізує прагнення людини до суспільного та особистісного самовираження й самоствердження, а значить спонукає до свідомої участі у вирішенні корінних питань суспільного життя, пробуджує особисту ініціативу, моральну заінтересованість, співпричетність. Водночас спілкування людей звільняється від формального характеру, фальші, лицемірства, демагогії. Отже, гуманізм — це основа моральної культури спілкування.

Незамінним, а тому й дуже важливим принципом, характерним для спілкування людей, є творчість у процесі спілкування (тобто свідоме й постійне співвіднесення своїх інтересів, потреб, переваг з інтересами інших людей, моральне самовдосконалення, культивування позитивних моральних якостей і зживання негативних), творення свого «я». Обидва вказані принципи характеризують рівень моральної культури спілкування, що проявляється в різних формах взаємин.

На відміну від товариськості дружба — глибше й інтимніше спілкування, котре, за визначенням радянського психолога И. С. Кона, передбачає не тільки взаємодопомогу, а й внутрішню близькість, відвертість, довіру, любов. І чим глибші ці почуття, тим міцніша дружба. Для моральної культури спілкування в дружбі характерні прагнення до взаємності, душевної спорідненості, вірності й постійності. Споживацьке ставлення руйнує дружбу так само, як і відсутність делікатності, тактовності у взаєминах. Величезна моральна цінність дружби полягає в тому, що вона більше, ніж інші форми взаємин, втілює вироблені культурою уявлення про те, якими мають бути людські стосунки.

Особливою сферою людського спілкування, складною і водночас багатою людськими пристрастями, емоційною напругою та змістом морального ставлення, є любов. 
Та хоч би яку сферу людського спілкування ми розглядали, видається цілком очевидним той факт, що світ людського спілкування настільки багатий, наскільки багатий і різноманітний світ людини, світ суспільних відносин, а отже, й світ моральних можливостей, пов'язаних із реалізацією справжньої міри гуманності, людяності у спілкуванні між людьми.

5.Аграрна культура, час існування якої охоплює печерного чоловіки й Гете, збирання насіння дикої пшениці і винахід парового двигуна. Аграрна культура становить епоху тривалістю 10 тис. років, характеризується низькими темпами розвитку, її основою було землеробство і скотарство. Сільське господарство зародилося приблизно за 8 тис. років до нашої ери, а справжнє промислового виробництва почалося близько 1750 р. нашої ери. Отже, золоте століття європейського абсолютизму, однією з символів якого є знаменитий Версальський двір, є частиною аграрної культури. Для більшої ясності цю епоху можна розділити чотирма етапу: Період невеликих держав (8000 — 3500 рр. е.). Період древніх імперій (3500 — 600 рр. е.). Період античних держав (600 р. е. — 500 р. н.е.) Період європейської гегемонії (500 — 1750 рр. н.е.). Формування держав — одне з найбільш наочних і стійких особливостей історії поведінки людини, поряд із появою писемності її часто називають початковій віхою становлення цивілізації.

Протягом епохи аграрної культури характер державного будівництва змінювався залежно та умовами, що складалися у межах зазначених вище етапів. Адже — це, з одного боку, прояв і результати соціального поведінки людини у умовах аграрної культури, з другого — слідство боротьби за права розпоряджатися надлишками. А загалом освоєння нового життя, що передбачала наявність держави, могутніх владик, храмів, плуга, колеса, металів, грошей немає та писемності, супроводжувалося зміною у людини і наростанням темпів культурної еволюції.

У кінцевому підсумку, прискорення еволюції культури призвело до появи науково-технічної культури, яка зародилася в індустріальну епоху (її початок датується 1750 р.), і міст початку своє поширення з кінця в XIX ст. і з сьогодні. Науково-технічне розвиток у межах культурної еволюції не можна зрозуміти, вивчаючи лише досягнення науку й техніки, культурна еволюція є питання зміни поведінки людини. Тому справжня еволюційна значимість науку й найдосконалішою техніки то, можливо доведено їх впливом зміни у людському поведінці й то, можливо зрозуміла, лише розглядаючи діяльність, пов'язану із забезпеченням їжею, розмноженням, безпекою й від. У результаті майбутніх тисячолітьускоряющейся культурної еволюції то вона може стане підкорювачем космічного простору, творцем повністю автоматизованого виробництва і т.п.

 Аграрне суспільство - етап суспільно-економічного розвитку.

Основні характеристики аграрного суспільства :

• Відносно слабка соціальна диференціація(вона, проте, досить висока порівняно з більшістю охотничье-собирательских суспільств)
• Переважання сільського населення
• Основний тип виробництва - сільське господарство
• Деякий розвиток добувних галузей
• Незначний розвиток промислових галузей

Характерною рисою довгострокової динаміки аграрних суспільств є політико-демографічні цикли.

Індустріальне - тип суспільства, яке досягло такого рівня суспільно-економічного розвитку.

Риси індустріального суспільства:

• Історія рухається нерівномірно, " скачками", розриви між епохами очевидні, часто це революції різних типів.
• Суспільно-історичний прогрес досить очевидний і може бути " виміряний" за допомогою різних критеріїв.
• Суспільство прагне володарювати над природою, підпорядковувавши її і витягаючи з неї максимально можливе.
• Основа економіки - інститут що досягла високого розвитку приватної власності. Право власності розглядається як природне і невід'ємне.
• Соціальна мобільність населення висока, можливості соціальних переміщень практично неограниченны.
• Суспільство автономне від держави, склалося розвинене громадянське суспільство.
• Автономія, свободи і права особи закріплені конституційно в якості невід'ємних і природжених. Стосунки особи і суспільства будуються на началах взаємної відповідальності.
• Найважливішими соціальними цінностями визнані здатність і готовність до змін, новацій.

Як ці настільки різні культури можуть співіснувати на нашої такої невеличкої планеті, де всі взаємозалежне, — велика загадка. Зрозуміло, що після кожної культурі потрібно самостійно розвиватися, поважаючи свого коріння і започаткував традицію, але водночас еволюціонуючи до цінностей і поглядам, що дозволяють жити у гармонії із іншими культурами і природою. Таке основна вимога сталого розвитку світової культури. Зіткнення між культурами може викликати в світу у глобальному масштабі серйознішої загрозою, ніж збройному конфлікту між якимись нациями-государствами.

6.Основну вимогу медичного етикету таке: вигляд лікаря повинен переконати хворого, що перед ним професіонал, якому не страшно довірити здоров'я і життя. Ніхто не захоче стати пацієнтом людини легковажного, неакуратне, з байдужістю, а то і з ворожістю ставиться до хворих. Зовнішній вигляд іноді видає прихильність до шкідливих звичок. Лікар повинен бути зібраним, стриманим, доброзичливим і, звичайно, здоровим і підтягнутим людиною (чи як мінімум виробляти таке враження). 

Етичні проблеми в медицині.

З часів Гіппократа в медицині склалися єдині етичні принципи. Ось головні з них: 
- Всі дії лікаря повинні бути спрямовані тільки на благо хворого, а не на шкоду (якщо лікар може передбачити його заздалегідь).  
- Слід уникати дій, здатних заподіяти страждання хворого і його родичів.  
- Дії, що робляться лікарем, не повинні завдавати шкоди іншим людям, в тому числі і хворим.  
- Рішення лікаря грунтуються на положеннях сучасної науки.  
- Лікар не має права дивитися на хворого як на джерело збагачення.  
- Лікар зобов'язаний зберігати в таємниці відомості, що стосуються здоров'я пацієнта та обставин його життя, які стали відомі в ході лікування.  
                Ці принципи спрямовані на захист інтересів хворого, і їх гуманність, здавалося б, очевидна. Але в реальному житті бувають ситуації, в яких неможливо виконати один постулат, не порушивши інших. І тоді лікар, приймаючи рішення, змушений, стає на досить слизький шлях заподіяння «найменшого зла».  
Прикладів подібних ситуацій можна навести чимало. Так, важливим моментом у військово-польової хірургії та медицини надзвичайних ситуацій є сортування поранених. Їх ділять на три групи: легкопоранених перев'язують і намагаються якнайшвидше відправити в тил, тяжкопораненим надають максимально можливу допомогу на місці і потім евакуюють, безнадійним медики полегшують страждання, але в тил не переводять. Насправді деяких «безнадійних» можна врятувати, якщо такими хворими займеться бригада висококваліфікованих лікарів, забезпечена найсучаснішим обладнанням, або їх з усіма пересторогами і в супроводі медиків терміново відправлять у висококласну лікарню. Але тоді без необхідної допомоги залишаться тяжкопоранені, стан яких буде погіршуватися, і виникне загроза для життя, а також легкопоранені, у них можуть розвинутися ускладнення. Залишити людину фактично без надії на порятунок не можна – це суперечить етиці. Рятувати одного, забувши про інші, теж неможливо. Етично бездоганного виходу тут немає, і тому ставиться завдання практична: зберегти життя і здоров'я як можна більшій кількості людей.  
               По суті, суперечить етиці, і практика навчання студентів біля ліжка хворого. Цей метод навчання, проголошений Гіппократом, за минулі століття неодноразово схвалювали найвидатніші лікарі-гуманісти. Але хіба не заподіюють хворому шкоди, коли його без крайньої необхідності невміло, а значить, іноді завдаючи біль, обстежує студент? Однак відмовитися від цієї практики не можна, тому що по-іншому готуватимуть майбутніх лікарів просто неможливо. Ніякі муляжі та практика роботи на трупах не підготують молодого фахівця повністю до операцій на живому, тремтяча дихаючому тілі. Окреслена проблема теж у певному сенсі нерозв'язна. Кожному зрозуміло, що хірург повинен колись вирізати свій перший апендицит, а стоматолог запломбувати свій перший зуб, але мало хто погодиться підставити для «досвіду» власне тіло.  
               Ще приклад неоднозначною з етичної точки зору ситуації. За даними проведених у США опитувань, 68% донорів і 87% добровольців, які погодилися на клінічний експеримент, перебували на той момент в обмежених фінансових обставин. Чи етично користуватися труднощами людей? Крім того, часта здача крові та експерименти далеко не завжди так вже нешкідливі для здоров'я, але без них не були б знайдені сучасні методи лікування.  
               Однак добровольці самі приймають рішення про участь в експерименті. А ось у лабораторних тварин такого вибору немає. Успіхи народної медицини оплачуються безліччю життів: стражданнями і смертю тисяч собак, мавп, мільйонів мишей, щурів, кроликів та інших тварин. Прагнучи знайти ліки, наприклад, від раку, лікар-дослідник в ході своєї роботи прищеплює рак абсолютно здоровим мишам і мавпам. Без подібних експериментів ніхто не дозволить випробувати нову методику на людях. Муки і загибель лабораторних тварин теж серйозна етична проблема медицини.  
Клінічний експеримент - найважливіше джерело нових знань. В даний час його проведення регламентують численні юридичні та етичні норми, які захищають життя, здоров'я і права добровольців. Примусові клінічні досліди повсюдно визнані протизаконними й аморальними (див. розділ «Резолюція Генеральної Асамблеї ООН»). Однак в історії так було не завжди.  
               Закони Птолемеїв і лікарська етика двотисячолітньої давності дозволяли медикам давньої Олександрії використовувати для дослідів злочинців, засуджених на смерть. Найяскравіший і страшний приклад лікарських злочинів - експерименти лікарів-нацистів. Матеріалом для їх дослідів були укладені концентраційних таборів і пацієнти німецьких лікарень. Ці приклади показують, які злочини здатний зробити лікар, відкидає принципи медичної етики заради чергової «високої мети».  
               Не завжди можливо дотримати і вимога суворої науковості в призначенні лікування. Іноді лікар, випробувавши всі кошти і не домігшись поліпшення, змушений проводити терапію ex juvantibus (лат. «навмання», «навмання») - лікувати грунтуючись на інтуїції, але не на знанні. Така терапія може не допомогти, а, навпаки, наблизити кончину пацієнта. Однак відмовитися від ex juvantibus - означає остаточно позбавити хворого надії на одужання. Між тим відомо чимало випадків, коли саме інтуїтивне рішення виявляється рятівним.  
               Безліч етичних колізій пов'язано і оплатою праці лікарів, і зі збереженням лікарської таємниці, і з трансплантацією органів, і з багатьма іншими аспектами лікарської діяльності. 

7. Поза сумнівом, в усі часи, у тому числі й сьогодні, людям не обійтись без етикету. Адже уміння поводитися в товаристві, гарні манери, вихованість, вишуканий смак, правильна, багата мова, ввічливість, поєднана з почуттям власної гідності, завжди цінувалися в людині.

Історія етикету налічує багато століть. Витоки його спостерігаються в ритуалах родоплемінного ладу, де він був пов'язаний із звичаями і традиціями, з певними соціальними діями, які вимагали суворого дотримання форми

 В Україні перші писемні  правила поведінки виклав у «Повчанні дітям» великий київський князь Володимир Мономах. Він писав, щоб у домі своєму не ледарювати, брехні остерігатись, а куди б не прийшли і де б не зупинились, потрібно нагодувати і напоїти нужденного. Найбільше, на його думку, потрібно шанувати гостя. Хворого слід провідувати, покійника провести в останню дорогу, бо всі ми смертні. Ніколи не проминути людину, не привітавши її, не сказавши їй доброго слова.

Дотримання норм етикету роблять людину благородною, приємною іншим. Згадаймо Наталку з п’єси І. Котляревського «Наталка Полтавка». Вона любить і поважає свою матір і готова слухатись навіть тоді, коли Терпелиха намагається примусити її вийти заміж за нелюба. Дівчина вміє красиво висловити свою думку, шанобливо ставиться до старших.

Правила поведінки й етичні цінності відображені також в усній народній творчості, зокрема в прислів’ях та приказках: хоч не пишно, та затишно; не май сто кіп у полі, а май друзів доволі тощо.

Змінюються часи, змінюються й правила етикету: замість незрозумілих для сучасної людини застарілих правил з’являються нові, пов’язані з технічним прогресом. На мою думку, це правильно. Обов’язково мають існувати певні етичні норми, і їх слід дотримувати, бо є одна спільна умова: людина ні своєю поведінкою, ні зовнішнім виглядом не має завдавати незручностей іншим.

8. Перші давньоруські храми були дерев'яними, і тому жодної пам'ятки не збереглося. На зміну дерев'яному будівництву у кінці X ст. прийшло кам'яне монументальне зодчество. Цьому сприяли вихід Київської Русі на міжнародну арену, вплив візантійської культури і поширення християнства.

У давньоруському храмовому будівництві панувала, так звана, хрестово-купольна конструкція, яка виникла в Малій Азії у сирійців та вірмен і стала визначати особливості константинопольської архітектурно-будівничої школи. За цією системою, прямокутне у плані приміщення, розділялося стовпами на подовжні нефи. Церква перекривалася куполами і склепіннями, що півколами завершувалися на фасадах. Перекриття над центральними частинами церкви утворювали рамена просторового хреста, звідки походить і назва конструкції. Храм мислився як символ гармонійної організації хаосу буття силою Божого слова. Тому його зовнішні пропорції мали бути бездоганними і визначати ідею гармонії з навколишнім середовищем. Краса церкви асоціювалась з її висотою, устремлінням до небес, символом яких був купол.