Культура стыда и вины

Якщо в культурі велике значення почуття провини в якості регулятора поведінки, дії оцінюються і засуджуються самою людиною відповідно до інтерналізованим моральним нормам, навіть коли оточуючі не знають про його злочини. Суд над людиною, «включаючи не тільки його вчинки, але і його помисли», здійснює совість як внутрішня моральна інстанція. Втім, існують спеціальні способи, що дозволяють людині полегшити свідомість гріховності, наприклад у християнстві подібну функцію виконує сповідь.       

Почуття провини нерідко підштовхує людину до самогубства: за статистикою майже 80% дорослих, які коли-небудь робили спробу покінчити з собою, страждали від хронічного почуття провини або сорому.        

Неоднозначність даного феномена проявляється вже в тому, що думки про почуття провини розходяться навіть безпосередньо в психологічних колах. Наприклад, досить широко поширена точка зору про те, що людство не змогло б нормально функціонувати без почуття провини: деякі вважають, що вина «допомагає нам контролювати« звіра всередині нас »- нашу жадібність, гнів і похіть».       

Інші заявляють, що завдяки почуттю провини ми витягаємо уроки зі своїх помилок і згодом, потрапляючи в схожу ситуацію, ми утримуємо від поганих вчинків, пам'ятаючи про покарання і про наших власних неприємних емоціях, викликаних докорами сумління. Психолог Шері Рон (Sheri Rone) у статті для «Лос-Анджелес Таймс» пише, що вина є ефективний спосіб «урівноваження впливу» в контексті сімейних відносин: в певних ситуаціях більш «слабкий» чоловік може маніпулювати більш «сильним», вдаючись, наприклад , до таких фраз, як: «Якщо ти мене любиш, ти не зробиш ...» або: «Якщо ти мене любиш, ти обов'язково зробиш ...»            

Культура провини - традиція, при якій центральне значення надається переживанню людиною провини за свої помилки. Більш поширена в європейській цивілізації. Характеристика «культури вини»:       

1) Індивідуальна оцінка  своїх дій самою людиною.       

2) Є поняття совісті, як самооцінки своїх дій.       

3) Моральне покарання  за помилку - докори сумління.    

4) Можливість замолити  гріхи, спокутувати помилку, відновити  репутацію.       

5) Необхідність діяти  виходячи з особистих правил  моральності і моралі, незалежно  від того, підтримує тебе колектив чи ні.      

6) Наявність покарань, як  способу спокутування провини.       

Культура провини могла виникнути лише з появою монотеїстичних релігій і установкою моральної свідомості. Вона пов'язана з виникненням більш розвиненої особистості, відчуває свою особисту залежність уже не від оточуючих, а від вищих сил. В даному випадку індивідуальне моральна свідомість формується на основі почуття споконвічного недосконалості, своєї провини і підпорядкованості вищих цінностей, вищим ідеалам. Людина змушена сама виробляти свою лінію поведінки, виходячи з ієрархії цих вищих цінностей.       

При цьому людина не перестає жити в суспільстві і укладати якусь групу. Більше того, саме суспільне життя, все більш розвиваючись, і сприяє розвитку культури провини. З її ускладненням людина починає входити в безліч груп, товариств, партій колективів одночасно. Їх інтереси можуть не збігатися, стикатися, і людина повинна робити вибір на неоднозначних, часом багатоваріантних умовах. У такому випадку він повинен керуватися вищими інтересами, знаннями, вірою. Так виникає поведінка не за звичаєм, як в культурі сорому, а за власним переконанням.

4. Сором і провина: навіщо вони нам і чи є  між ними різниця?

Кожне почуття, навіть звично негативне має позитивну частину, що допомагає нам справлятися з життям. Важко уявити, що позитивного може бути в переживанні сорому, правда? Але якщо подумати про сором як про регулятора збудження, то в деяких ситуаціях він може бути досить до речі.

Ні сорому без порушення, немає сорому без пошуку чогось. Для дитини це може бути переживання наростання потреби в присутності матері. У дорослому досвіді, якщо сорому багато, він стає більшою частиною несвідомим і проживається як гостре самотність у відсутності значущих на сьогодні людей.

Ви можете жити наповненими соромом без відчуття цього сорому. Він трансформується в неясне занепокоєння, злість, смуток, залежність від чужої думки, високу конкурентність у відносинах і т.д.

Сором важливий у процесі розвитку збудження і тривоги. Наприклад, ви дуже сильно чогось хочете. Коли є сильне бажання, для того, щоб воно могло розвинутися, воно повинно бути прийнято і розпізнано в оточенні, має отримати підтримку, щоб стати контактом, дією. Якщо реальність перешкоджає розвитку бажання, воно виявляється заблокованим і стає соромом, особливо якщо ми отримали чітке послання — не можна бути таким, твій спосіб буття неправильний і тобі треба пред'являти себе і свої бажання якось інакше.

Дві теми — сором і вина — дуже пов'язані між собою і перемішані. Вина більше пов'язана з дією — «я зробив щось не те». А сором — сумнів в тому, хто я є — «я неправильний».

І в цьому сенсі з виною простіше мати справу. У питанні провини суспільство пропонує велику кількість рішень — у нього є велика шкала покарань за те, в чому винен. Суспільство та культура пропонують способи, як полагодити цю ситуацію, і коли ми понесли покарання, ми можемо очиститися від цього почуття. Після прийняття покарання відновлюється цілісність внутрішнього образу, ідентичність відновлюється. Почуття провини — звичайно, сором — нескінченний.

Дуже важлива властивість сорому — коли відчуваєш сором, відчуваєш «вселенське» самотність: є гідні «вони» і ти — жалюгідний і самотній. Сором — внутрішнє переживання, але ми завжди знаємо, що є той, хто соромить. Коли ми дорослі, то можемо відчувати сором вже й на самоті, тому що в нас живий голос Строгого Батька, який продовжує нас невпинно соромити. І справитися з цими фантомами батьківських установок іноді буває дуже важко.

У звільненні від такого роду звичок можуть допомагати дуже прості речі. Наприклад, уважно подивитися собі в очі (під час ранкових і вечірніх умивань) — і побачити в собі себе — Дорослого. Себе — Сильного. Себе — Якісного. І сказати собі: «Я — хороша людина. Я собі — подобаюся. Так, я можу помилятися, але всі мої помилки — виправити. Я цілком гідний любові і поваги ».

Якщо хоч іноді відстежувати точку входу у своє« присоромлені »стан і впізнавати внутрішній голос соромиться — то потихеньку ви почнете позбуватися цієї тісної на сьогодні для вас установки. І все більше і більше будете відчувати себе міцним і самостійно визначають свої якості в тих чи інших життєвих ситуаціях.

 

5.Приклади історичних  спільнот, що представляють культуру  провини і сорому.

У примітивних суспільствах все продумано заздалегідь. Відомо, як вчинити в тому чи іншому випадку. Незмінні ритуали супроводжують народження і смерть, одруження і будівництво будинку. Навіть абсолютно точно відомо, який візерунок нанести на новий горщик. Той, який наносив батько, і жодного зайвого завитка. Зовнішній світ нічого не говорить людині племені, встановив антрополог Люсьєн Леві-Брюль, який написав книгу про первісному мисленні. "Знання" дикуна - це особливим чином влаштована складна сукупність міфів, стародавніх оповідей, переказів про підступних і могутніх духів вод і земель. Ці "знання-значення" називаються колективними уявленнями.     

У племені немає особистості. Вірніше, немає особистості індивідуальної. Є особистість колективна. В якості індивіда, суб'єкта виступає плем'я цілком, де людина - не одиниця, а дріб, частина одиниці. При цьому немає ніякого додаткового поневолення, ніякого примусу або вигоди вождя, наприклад, на якого рядовий член племені працює. Мова йде про добровільне поведінці, де всі, як один.     Ці спостереження відносяться аж ніяк не тільки до диким племенам.     Скрізь, де поведінка наказано колективом, існують загальні уявлення, яким окремий індивід слід, іноді органів примусу і зовсім немає. Людині соромно діяти інакше, ніж прийнято. Незручно перед сусідами, перед членами приходу, перед товаришами по зброї. Він дивиться на себе очима інших.     

З часу виходу у 1946 році знаменитої книги "Хризантема і меч" американського антрополога Рут Бенедикт, що вивчала японців, подібні культури називають культурами сорому. Якщо відступиш від партійного статуту, якщо порушиш волю злодійського авторитета, якщо відмовишся мстити за вбитого брата, якщо захочеш емігрувати з країни, тебе наздожене "гнів і презирство товаришів".     

По суті, це метод житті суспільства, що дозволяє йому вижити в жорстокому, ворожому світі. Не можна сказати, що в такому співтоваристві з людини виховують лиходія. Нічого подібного. Вчать бути чесним, не красти, не вбивати, поважати старших, піклуватися про жінок і дітей. Але тільки всі ці чудові правила відносяться виключно до членів даного співтовариства. По відношенню до інших поведінку відразу стає невизначеним, воно не регулюється. І якщо трапиться вкрасти у чужих, поцупити жінку, вбити людину іншого племені, то судити не будуть. Навпаки, вважатимуть за доблесть.

В історії моральних понять зустрічається багато змішаних, перехідних форм, причому нові відносини і переживання спочатку описуються в старих звичних термінах. Так, історики давньогрецької цивілізації одностайно вважають її «культурою сорому». Проте вже Демокріт включає в поняття сорому якесь «внутрішнє» вимір; він пише, що «потрібно, щоб людина, яка зробила щось ганебне, відчував спочатку сором перед собою» (фрагмент 84), вчить «соромитися себе більше, ніж інші» (фрагмент 244 ) і т. д.

Християнську етику з її ідеєю першородного гріха часто називають класичним прикладом «культури вини». Але слова «вина» і «винність» зустрічаються в Старому завіті лише по два рази, а в Новому завіті взагалі відсутні, зате «сором» згадується дуже часто, особливо в протиставленні «слави». Навіть у Шекспіра слово «сором» вживається в 9 разів частіше, ніж слово «вина». Цей тип культури якраз і домінує на епічній стадії розвитку багатьох етносів. Гомерівські поеми, досить яскраво ілюструють тип «культури сорому». Ось чому «своєрідність відтворної Гомером моральної ситуації полягає в тому, що є моральні індивіди, але відсутні сформульовані загальнообов'язкові моральні норми», тобто в моральному соціумі гомерівського суспільства відсутня «абстрактно-фіксований критерій розрізнення морального і аморального».

Висновки

Людські об'єднання (групи, колективи) можуть вживати спільні дії, які, по закінченні часу, самі оцінюють як негожі або злочинні. За достатньої зрілості колективу, ці почуття і ця оцінка дають початок нелегкій роботі, що створює імунітет до повторення небажаних дій. Психологічний стан деяких груп перешкоджає такого роду роботі, і тоді група обирає засоби захисту, що дозволяють зменшувати провину, заперечувати її зовсім, або переносити на інші групи.

Переважання культури сорому («ганьби-гордості») ускладнює, а часто і робить неможливою психологічну «роботу над помилками».

Ідеальна рівновага в суспільстві навряд чи досяжно, і надмірне захоплення каяттям послаблює здатність протистояти зовнішнім ударам.

Позитивний полюс «ганьби-гордості» при його потворному розростанні породжує «колективний нарцисизм» - схильність любити себе в образі нації - могутньої, славної, страшною.Цей же позитивний полюс, в розумній пропорції, абсолютно необхідний для формування групи.Індукція провини - зручний засіб боротьби, і було б дивно, якби політики не скористалися ним.

Хибною є думка, що сором і провина – це почуття слабких. Навпаки, це почуття морально здорових людей. Ними повинна бути наділена кожна особистість. Якщо вони (почуття) надмірні, то паралізують і пригнічують особу, якщо помірні – стають внутрішнімииорієнтирами у взаємовідносинах із людьми. Не варто ними нехтувати, інакше людина не здатна буде жити в суспільстві собі подібних.

 

Почуття сорому і провини тісно зв'язані один c іншому і майже нерозрізнені. Сором звичайно асоціюється з відчуттям, що вас викрили і зганьбили. Це почуття орієнтоване на сприйняття вчинків індивіда іншими людьми. Відчуття провини пов'язане з внутрішніми переживаннями, із самооцінкою людиною своїх вчинків. Покарання тут відбувається самим собою, контролюючою формою виступає совість. Поява культури, в якій переважає той чи інший фактор-регулятор людської поведінки, зумовлене історично.     

 

Що ж стосується нашого суспільства, то деякі дослідники вважають, що в Україні спостерігається цікавий феномен, коли люди вбирають в себе і "культуру провини" і "культуру сорому". Є також дослідники, які вважають, що в нашому суспільстві немає ні культури сорому, ні культури провини, а є культура страху.     На мій погляд, остання точка зору більш обгрунтована. Серед причин виникнення культури страху в Україні можна виділити такі події минулого століття, як голодомори, репресії, а також, можливо, комплекси українців, пов'язаних зі сприйняттям України як «недогосударства».