Этика смертной казни. За и против

     В конце XIX века был изобретён электрический  стул, впервые применённый в 1890 году и вскоре вошедший во всеобщее употребление, так что во многих штатах он вытеснил повешение. Леон Чолгош, безумный анархист, убивший президента Мак-Кинли в  Буффало, был пятидесятым преступником, которого казнили (29 октября 1901 года) в  штате Нью-Йорк на этом приспособлении.

     Газовую камеру ввели ещё раньше, чем в  Германии, а именно в 1924 году, но она  не получила такого широкого распространения.

     С 1960-х годов правозащитники повели борьбу со смертной казнью. В 1972 году суд  Джорджии, по делу «Фурман против Джорджии», признал смертную казнь мучительной, а следовательно, противоречащей Конституции. Вследствие этого одиннадцать лет (с 1967 по 1979 год) во всех штатах никого не казнили. В 1976 году Верховный суд  нашёл казнь, являющуюся «вполне  конституционной» (речь об электрическом  стуле). Она была возвращена в тех 38 штатах, где не была отменена ранее, а также на федеральном уровне. Первым американцем, казнённым после  этого решения, был Джон Спенкелинк (штат Флорида, 25 мая 1979 года).

     В настоящее время  законы различных  штатов предусматривают  пять способов смертной казни:Повешение, Расстрел, Электрический стул, Газовая камера, Смертельная инъекция

     Однако  в последнее время (с начала XXI века) подавляющее большинство казней осуществляется путём смертельной  инъекции. Изредка применяется также  электрический стул. 18 июня 2010 года в штате Юта впервые за долгое время был применён расстрел: был  расстрелян Ронни Ли Гарднер, выбравший  этот способ казни самостоятельно. Прочие методы не применялись с конца XX века. Они сохранились лишь в  законах небольшого числа штатов, причём во всех этих штатах применяется  и смертельная инъекция, а использование  альтернативных методов во многих случаях  ограничено различными условиями (например, право выбрать их использование  имеют лишь осуждённые, совершившие  преступление или получившие смертный приговор до определённой даты). До 8 февраля 2008 года Небраска являлась единственным штатом, применяющим смертную казнь  и не использующим инъекцию (единственным методом являлся здесь электрический  стул; 8 февраля Верховный суд  Небраски постановил, что этот метод  является «жестоким и необычным  наказанием», запрещённым конституцией США; исполнение смертных приговоров было приостановлено до утверждения нового метода казни).

     Традиции  смертной казни в штатах США обычно включают право осуждённого на последний  ужин (англ. Last meal) — еду, приготовляемую за несколько часов до казни в  соответствии с его просьбой (с  определёнными ограничениями) и  право на последнее слово непосредственно  перед исполнением приговора. При  казни обычно присутствуют свидетели. Количество и состав лиц, имеющих  право присутствовать при казни, различаются в разных штатах, но, как правило, такое право имеют  родственники осуждённого и его  жертв, адвокаты, священник.

     В 2009 году число приговорённых к  смертной казни преступников в США  было равно 106. Это самое низкое число  со времени восстановления смертной казни как высшей меры наказания  в 1976 году. Самое большое число  смертных приговоров было в 1994 году: 328.

     Ближний Восток и Азия

     На  Ближнем Востоке имеют место  средства казни, использующиеся с древних  времён: побивание камнями, отсечение  головы мечом и повешение. Во времена  Османской империи было распространено посажение на кол (неизвестно, собственно ли это турецкая казнь или унаследованная от Византии), перешедшее к соседним православным народам, в том числе  в Россию (в 1614 году был посажен  на кол Заруцкий, а в 1718 году майор  Глебов) и Румынию (господарь Валахии  Влад III Дракула, известный как герой  романа Брэма Стокера, предпочитал  именно этот способ, за что и прозывался Цепешем, то есть «посаживающим на кол»). В республиканской Турции (то есть в Турции наших дней) до отмены смертной казни в 2002 году существовало только повешение, причём эта мера наказания  перестала действовать сразу  после запрета; так, Оджалану, первоначально  приговорённому к казни, приговор был  заменён на пожизненное заключение.

     В Израиле смертная казнь является высшей мерой наказания для очень  ограниченного числа преступлений, в том числе для военных  преступников, предателей, разжигателей войны и учредителей геноцида. За время существования государства  казнены два человека: 30 июня 1948 года расстрелян капитан Армии обороны  Израиля Меир Тувианский по обвинению  в предательстве (позднее полностью  реабилитирован), а в 1962 году был  повешен бывший сотрудник гестапо  Адольф Эйхман.

     В Иране и Афганистане смертная казнь вполне обыкновенна, и в XX веке немало руководителей этих государств кончило жизнь на виселице, в том  числе Наджибулла (повешен талибами в 1996 году на автокране).

     В Ираке смертная казнь практикуется до сих пор. В 2006 году были казнены  через повешение Саддам Хусейн и  ряд его ближайших соратников.

     В Саудовской Аравии и в настоящее  время применяется такой средневековый  вид смертной казни, как отсечение  головы. Существуют даже целые династии палачей, передающие своё искусство  по наследству. См. Смертная казнь в  Саудовской Аравии

     В Китае наших дней широко употребляется  расстрел, которому подвергаются содержатели  публичных домов, нечистые на руку чиновники, диссиденты и пр., причем особо массовые казни бывают перед Новым годом. При Мао Цзэдуне часто отсекали голову; при старых императорах использовался  такой экзотический вид смертной казни, как «смерть от тысячи порезов». В средневековом Китае были распространены и более экзотические и мучительные  виды казней, как, например, казнь с  использованием бамбука, гнилой лодки, котла с известью и др.

     В государствах Юго-Восточной Азии (в  Сингапуре, Малайзии и пр.) вешают за хранение наркотиков, в том числе  и иностранных граждан.

     В Японии существует смертная казнь через  повешение. Многие участники секты  «Аум Синрикё» были к ней приговорены, однако об исполнении этих приговоров неизвестно. Есть она и в Южной Корее, где, в частности, к ней был приговорен бывший президент республики Чон Ду Хван (позже помилованный). В Северной Корее помимо этого вида казни также применяют расстрел.

     Отношение мировых религий  к смертной казни

1. В Библии, как и в законодательстве других древних народов, смертная казнь нередко служит наказанием за тяжкое преступление. Имеются указания на необходимость смертной казни за такие виды преступлений, как: несоблюдение субботы, богохульство, убийство, прелюбодеяние (супружеская измена), гомосексуализм, скотоложество, изнасилование, оскорбление или избиение отца или матери, похищение людей.Библия упоминает три способа смертной казни — побиение камнями, сожжение и повешение.
2. В иудаизме

     Талмуд  упоминает четыре формы смертной казни, к которой приговаривает  суд (арба митот бет-дин): побитие  камнями, сожжение, казнь мечом и  удушение. В отношении смертной казни  библейская заповедь любить ближнего как самого себя (Лев.19:18) интерпретируется законоучителями Талмуда как  предписание казнить приговорённого преступника наиболее гуманным способом. Согласно этому подходу, смертная казнь  должна быть подобна тому, как отнимает у человека жизнь сам Бог, то есть не калеча тело. Есть основания полагать, что талмудические дискуссии  о смертной казни, её видах и способах носят преимущественно теоретический  характер, подобно обсуждению вопросов, связанных с храмовыми жертвоприношениями в то время, когда Храма уже  давно не существовало. Аналогия между  обсуждением различных видов  смертной казни и дискуссиями  о жертвоприношениях прямо приводится в самом Талмуде.

     Приговор  не приводили в исполнение в тот  же день, чтобы увеличить возможность  новых, благоприятных свидетельств. Даже когда осуждённого вели на казнь, существовала готовность в любую  минуту остановить шествие. Сам осуждённый имел право остановить шествие четыре или пять раз и потребовать, чтобы  его отвели в суд, так как он вспомнил новое обстоятельство. На пути к месту казни глашатай обращался  к возможным свидетелям на улицах. Перед казнью осуждённого призывали  к выражению раскаяния.

1. В Основах социальной концепции Русской православной церкви сказано:

     Особая  мера наказания — смертная казнь  — признавалась в Ветхом Завете. Указаний на необходимость её отмены нет ни в Священном Писании  Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Вместе с тем, Церковь часто принимала  на себя долг печалования перед светской властью об осуждённых на казнь, прося  для них милости и смягчения  наказания. Более того, христианское нравственное влияние воспитало  в сознании людей отрицательное  отношение к смертной казни. Так, в России с середины XVIII века до революции 1905 года она применялась крайне редко. Для православного сознания жизнь  человека не кончается с телесной смертью — именно поэтому Церковь  не оставляет душепопечения о  приговорённых к высшей мере наказания.

     Отмена  смертной казни даёт больше возможностей для пастырской работы с оступившимся и для его собственного покаяния. К тому же очевидно, что наказание  смертью не может иметь должного воспитательного значения, делает непоправимой судебную ошибку, вызывает неоднозначные  чувства в народе. Сегодня многие государства отменили смертную казнь  по закону или не осуществляют ее на практике. Помня, что милосердие к  падшему человеку всегда предпочтительнее мести, Церковь приветствует такие  шаги государственных властей. Вместе с тем она признает, что вопрос об отмене или неприменении смертной казни должен решаться обществом  свободно, с учётом состояния в  нём преступности, правоохранительной и судебной систем, а наипаче соображений  охраны жизни благонамеренных членов общества.

2. В исламе

     В Коране говорится о том, чтобы  верующие страшились Аллаха, который  в наказаниях очень строг. Согласно законам Шариата лица, совершившие  умышленное убийство, педофилы, замужние женщины и женатые мужчины, совершившие  прелюбодеяние, должны быть казнены. За неумышленное убийство смертная казнь  не применяется и может быть назначена  материальная компенсация семье  убитого. Более того, родственники убитого  могут простить убийцу взамен материальной компенсации и суд заменяет смертную казнь иным видом наказания.

3. В буддизме

     В соответствии с первой из пяти основных заповедей буддизма, причинение вреда  другим живым существам неприемлемо.Однако, на практике уголовное (равно как  и гражданское и т. п.) правосудие целиком остаётся на усмотрении светской власти.

     Заключение

     Так что же есть смертная казнь как  уголовное наказание дел общества – польза или зло?

     Зло – все то, что лишает человека дарованной ему природой жизни, ибо  человек рождается на свет для  созидания, а не для того, чтобы  преждевременно, да еще насильственно  лишать ее. И в этом общефилософском, гуманистическом смысле смертная казнь  – зло. Но когда общество применяет  к преступникам всякое наказание, и  смертную казнь в особенности, оно  тоже как бы исправляет само себе и  тем самым очищается. Хотя польза через зло, не тот идеал, к которому должно стремиться человечество. Резкая и полная отмена смертной казни не может привести к положительным  результатам, что подтверждается уже  предпринимавшаяся ранее попытками  такой отменив нашей стране. Гораздо  положительнее постепенная, по мере повышения уровня цивилизованности отмена рассматриваемого вида правового  ограничения. Важно, чтобы процесс  отмены смертной казни протекал естественно, тогда у общества не возникнет  желания в некоторых практических ситуациях сразу «браться» за данный исключительный вид правового  ограничения.

     Проблему  смертной казни важно рассматривать  в широком контексте, во взаимозависимости  всех социально-экономических, политико-правовых и духовно-нравственных факторов. Общество должно выстрадать отказ от смертной казни, стать достаточно сильным  и богатым, чтобы жить по правилам, а не по исключениям…

     А решение проблемы смертной казни  в России так и останется зашифрованной  фразой баз знаков препинания: «казнить нельзя помиловать»

     P.S. Вечная история – пугливое  стремление избежать одной ошибки  ведет к другой: in vitium dicet culpae fuga. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Литература

4. Когда убивает государство… Смертная казнь против прав человека. М.: 1989.
5. Смертная казнь: за и против/ Под ред. С. Г. Келиной. М.: 1989.
6. Михлин А. С. Смертная казнь. Вчера, сегодня, завтра. М.: 1997.
7. Гернет М. Н. Смертная казнь. М.: 1913.
8. Тогоева О. И. Казнь в средневековом городе: зрелище и судебный ритуал // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 3. — М.: Наука, 1999, с. 353—361
9. Альбер Камю. Размышления о гильотине // Кёстлер А., Камю А. Размышление о смертной казни. М.: 2003. С. 137—196.
10. О смертной казни: Мнения русских криминалистов: Сборник с приложением указателя литературы на русском языке о смертной казни. — М.: Типо-Литография "Русского Товарищества", 1909. — 117 с.
11. Смертная казнь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб.: 1890—1907.
12. Право на смертную казнь (сборник статей) Науч. ред. А. В. Малько ; Гл. ред. Д. В. Казаков 224с. М.: Юридическая фирма «Частное право» 2004 ISBN 5-98623-002-7
13. Смертная казнь в мире
14. История смертной казни
15. Феликс Кирсанов о судебной ошибке
16. http://www.rg.ru/2004/10/05/tyrma.html Российская газета
17. Смертная казнь не умрёт. Газета.ру (16 ноября 2007). — «ГА ООН приняла проект резолюции о введении моратория на смертную казнь во всем мире. По-видимому, на проект будет наложено вето»