Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

 

       Философия жизни, родоначальником которой  является Фридрих Ницше (1844 - 1900), сформировалась во второй половине ХІХ века в Германии и Франции. К данному направлению относятся В Дильтей, А Бергсон, О. Шпенглер, Г. Зиммель и многие другие философы. Философия жизни – идеалистическое философское течение конца 19 начала 20 века, исходящее из понятия-образа «жизни», как интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия.

       Среди основных идей Фридрих Ницше выделяется учение, которое Ницше заимствовал непосредственно у Шопенгауэра - это учение о воле как первооснове всего сущего.

       Это учение – волюнтаризм - впервые у  Шопенгауэра оформляется как  самостоятельное направление в философии. Волюнтаристические идеи Шопенгауэра явились одним из источников философии Ницше.

       Абсолютизация  иррационалистами  идеи  волюнтаризма  (т.е.  культа  произвольных намерений  и  поступков)  не  могла  не  прийти  в  противоречие  с традиционной этической  системой.  И  если  у Шопенгауэра все богатство возможностей человека сводилось  к  требованию подчинить себя "воле к жизни", то для Ницше перспективы творческого  роста  и  самоутверждения  личности  связывались с понятием "воля к власти".  Эта  воля  к  власти противопоставлялась той "воле к концу", в которой философ  обвинял  христианский  тип  сознания  и  поведения в целом.

       Свой "бунт" против  "морали  самоотречения",  свой  "имморализм"  Ницше  связывал с тем, что "человечество  само  по  себе  не  находится на верном пути, что оно управляется вовсе  не  божественно,  что,  напротив,  среди  его  самых  священных понятий о ценности   соблазнительно   господствует  инстинкт  отрицания,  порчи,  инстинкт decadence".  Выход из  этого кризиса человечества  он  и связывал с "волей к власти",  позволяющей  человеку  бесстрашно  и максимально реализовать себя в качестве  "аристократа  духа"  и  творческой  личности.  Да  и сама культура, по Ницше,  "может  вырасти  и развиться лишь на почве жизни". Стало быть, введенное им  понятие  "воля к власти" связывало перспективы развития культуры с уровнем и характером  высвобождения  человека  из-под  власти  ценностей,  образцов и норм христианской морали.

       Изучению  этической проблематики в «философии жизни», в частности изучению этической мысли А. Шопенгауэра, а также этики Ф. Ницше и посвящена данная контрольная работа.

1. Этическая мысль А. Шопенгауэра

 

       Начальный толчок развитию философии жизни  дало осмысление идеи А. Шопенгауэра, изложенных в его знаменитом сочинении "Мир  как воля и представление". В данной работе предпринималась попытка выйти за рамки панлогизма, классического рационализма и культурно-исторического оптимизма Представления А. Шопенгауэра о воле как основе мира, о мире как представлении о жизненной силе как детерминанте человеческого бытия оказали существенное влияние на становление философии жизни. Можно оказать, что для философии жизни отправной точкой мышления были не бог, дух, идеи, но "действующий человек"

       В рамках данного направления была предпринята попытка объяснить  мир из человека, из особенностей его экзистенции и ценностных ориентации. Такая установка определила круг проблем, наиболее значимых для философии жизни вопросы антропологии, культурологии философское осмысление жизни в творчества. Ведущими категориями данного направления являются "жизнь" и "воля", которые, фактически, заменяют собой категорию бытия. Жизнь трактуется как первичная реальность, целостный процесс, дальнейшая дифференциация которого дает все разнообразие явлений и событий.

       При этом в данном философском направлении  категория жизни достаточно неопределенна и допускает многочисленные варианты понимания от определения жизни как воли к власти (Ф. Ницше), жизненного порыва (А. Бергсон), до ее понимания как потока переживаний (Г. Зиммель). В трактовке категории жизни проявляется одна из особенностей этого направления философии попытка сочетания философской рефлексии с конструктивными идеями естествознания.

       Философия жизни изначально была нацелена на критическое переосмысление всей прошлой  философии, исходя из примата жизни  над истиной. При этом утверждалось, что как нет ни одной безусловно ценной истины, так нет и ни одной безусловно истинной ценности. Истина – лишь одно из средств, ступень в процессе актуализации ценностей, создаваемых нашей волей. При таком понимании гносеология и онтология обретали смысл лишь в своей соподчиненности с этикой. Интеллект в философии жизни выступает как орудие воли, а познание — как специфическое проявление воли к власти. Конечной целью человека является не истина, польза, красота, благо, а сама жизнь.

       Жизнь в данном философском направлении  трактуется как единственная цель воли. При этом идея прогресса, как идея совершенствования жизненных форм, отвергается, заменяясь идеей воли к власти, понимаемой в том числе и как методологический принцип истолкования процессов становления жизни.

       Жизнь, являясь творческим процессом, бесконечно разрушает уже ставшее.

       Специфика жизни, как бесконечно становящегося, исключает возможность ее адекватного  познания. Отсюда антисциентизм представителей философии жизни: научное знание трактуется ими только как практически-утилитарное, рецептурно-целесообразное. Схватить суть жизни можно не при помощи логических рассуждений— понятий, категорий, рассудочной деятельности, а благодаря интуиции, символизации, иррациональным прозрениям. Познать жизнь - значит не объяснить ее, а понять, почувствовать погрузившись в ее становление и изменение. Разум, язык только скрывают истинное звучание жизни. Культура же, связанная с рациональным оформлением жизненной стихии, требует, прежде всего, словесной фиксации, и, следовательно, должна стать предметом критической философской рефлексии, в первую очередь. Такая ориентация ставила в центр интересов данного направления вопросы культурного бытования языка, мифа, символа, что с особой силой проявилось в творчестве Ф.Ницше.

       Понимая мир как абсолютное и бесконечное  становление, представители философии жизни определяли его как бессубстанциональное Ничто, хаос, в котором отсутствуют порядок, единство, логика, целесообразность.

       Становление мировой жизни лишено смысла, оно не имеет никакой цели и изначально противоречиво.

       Становление жизни - это борьба воль, равно претендующих на господство. Во всех проявлениях  жизни можно найти волю к власти, которая и определяет эволюцию мира. Генезис воли к власти непознаваем, сама она необъяснима. Воля к власти выступает как дифференцированное единство, как совокупность волевых центров - динамическиx образований, характер взаимодействия которых друг другом определяет жизнь во всей ее полноте. Взаимодействие "волевых центров" обусловливается их энергетическим потенциалом, силой действия, которое они производят, и мерой сопротивления со стороны других взаимодействующих центров. Процесс становления стремится не к устойчивости, а к постоянному росту каждый "волевой центр" пытается распространить свою силу и энергию на все окружающее пространство. Побеждает сильнейший, подчиняя себе менее динамичные центры на основе принципа сродства и образуя систему сил.

       К таким системам относятся человек, человечество. Вселенная. Пространство, заполняющееся системами сил, ограничено, но время их существования — вечно. Это ведет к тому, что через огромные временные интервалы возможно повторение уже проживших комбинаций, возвращение уже бывших систем. Поэтому при всем разнообразии жизни ее отдельные элементы, "картины" будут воспроизводиться бесконечно. Данная трактовка процесса становления получила название вечного возвращения.

       Разработка  идеи вечного возвращения, которая  встречалась уже у Пифагора, стоиков, Эпикура, Лукреция и многих других более поздних мыслителей, была вызвана в философии жизни необходимостью этического обоснования закономерности принятия и приятия жизни, как заданного человеком самому себе идеала. Противоречие между устремленностью жизни, как становящегося вперед и вечным возвращением, снимается благодаря концепции сверхчеловека, в котором актуализируется высшее воплощение золи к власти как воли к свободе. Сверхчеловек своей волeй творит себе законы жизни и добровольно подчиняется им. Поэтому вечное возвращение — это приятие человеком жизни в вечности, в полноте осуществления воли к власти.

       В 1819 году выходит основной труд Артура Шопенгауэра “Мир как воля и представление”. В её названии фиксируются основные идеи этической мысли Шопенгауэра.¹

       Мировая воля есть та трансцендентная сущность действительности, которая проявляется в мире феноменов в зашифрованном виде. Наиболее явными формами восходящей самореализации мировой воли служат, по Шопенгауэру, всемирное тяготение, магнетизм и прочие физические силы, химическое сродство, воля к жизни и борьба за существование, инстинкты животных, и сильнейшие из них - пищевой и половой, аффекты людей, их тщеславие и властолюбие. Воплощаясь в многообразии процессов и событий, мировая Воля оказывается совсем не вещью в себе, так как она обнаруживает себя в довольно красноречивых формах.

       Что касается этики Шопенгауэра, то она  предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а  именно, воли к жизни; поэтому, чтобы  упразднить страдания, необходимо искоренить волю к жизни, а это со времен Августина тесно связано с аскетизмом.

       Людям надлежит направить присущую им жизненную  энергию против её вселенского источника. Ужас без конца следует заменить концом, который только при поверхностном  взгляде представляется ужасным. Но как этого добиться конкретно? Прежде всего через философское познание выяснить саму стоящую перед человеком задачу. Затем пройти через два следующих друг за другом этапа самоуничтожения воли. Первый из этих этапов - эстетическое созерцание, второй - моральное совершенствование и переделка своего поведения в надлежащем направлении. На верхних ступенях второго этапа намечается переход в состояние, которое приближается к религиозному.

       Жизнь (или настоящее) и смерть (или прошедшее), индивида - это формы проявления воли. Смерть не оспаривает жизнь, ибо сама содержится в жизни и принадлежит жизни. Смерть не бывает без жизни, а жизнь не бывает без смерти. Противоположностью смерти является не жизнь, а рождение. Если смерти противопоставляется рождение, то жизни - действительная борьба с волей, т.е. аскетизм. Аскетизм - это борьба с объективированной волей. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным.

       Страдание есть необходимость, действие вопреки  слепой воле есть свобода. Свободный  выбор аскетического образа жизни, должен побороть страдания. Средством уничтожения зависимости человека являются моральные акты самого человека. Моральное действие, выраженное в аскезе, как бы указывает на выход из плена пессимизма. "Как бы" следует подчеркнуть особо, ибо выход из плена пессимизма у Шопенгауэра необычен.

       История жизни отдельного индивида - это  история его страданий. Индивиды есть существа страдательные, т.е. выражающие волю, ее слепую игру. Поскольку в человеке бушует воля, он хочет жить. Жажда жизни исходит не от самого человека, а от слепой воли, проявлением которой являются все человеческие желания, в том числе и желание жить. Воля реализует свое бессознательное начало и проявляется в принципе жизни каждого живого существа - "войне против всех". "Человек человеку волк",- вот естественное состояние человека, тезис теоретически отточенный еще Т.Гоббсом. Жажда жизни поэтому есть проявление несвободы человека, его подчиненности слепой воле, его зависимости. Чтобы обрести свободу, надо действовать и уничтожить волю (а заодно и саму жизнь, как форму объективации воли).

       В отличие от воли (воли к жизни), проявляющейся  в страдании человека, мораль относится к действию, преодолевающем страдания, но преодолевающем и саму жизнь).

       Когда индивид, познавший себя как волю, начинает действовать от имени этой воли, не желая ничего, не будучи заинтересован  ни в чем, он осуществляет истинное отрицание воли, т.е. аскетизм. Аскетизм, по Шопенгауэру, "незаметная и тихая жизнь человека, осененного таким познанием, в силу которого он подавляет и отвергает всеохватывающую волю к жизни ... делая его поступки противоположностью обыкновенным", т.е. противоположностью воле - хотению и желанию. Аскетизм - вот истинная противоположность истинной воли.