Современная география религий и их роль в развитии общества

В настоящее время протестантизм является преобладающим вероисповеданием в скандинавских странах, США, Великобритании, Австралии, Новой Зеландии. В Германии, Нидерландах, Канаде, Швейцарии протестантизм является одним из двух преобладающих вероисповеданий (наряду с католицизмом).

Благодаря более свободным и гуманным канонам, протестантизм — одна из немногих религий, распространяющихся по миру в наши дни. К настоящему времени 15-20% населения Бразилии, 15-20% населения Чили, около 20% населения Южной Кореи приняли протестантизм [17].

В Беларуси в настоящее время зарегистрировано более 1300 православных общин, на втором месте протестанты – около 1000, римско-католическая церковь, представлена 433-мя общинами. Надо только иметь в виду, что православные и католические приходы в среднем гораздо больше. Хотя, с другой стороны, нельзя забывать и то, что, как правило, протестанты характеризуются гораздо большей активностью и актуализацией исповедования своей веры, то есть, проще говоря, «воцерковлены». Таковыми являются если не 90 процентов, то никак не меньше половины общего числа причисляющих себя к этому направлению христианства. Аналогичный показатель в православной среде не превышает 1%. Весьма значительная часть из числа «исторически исповедующих православие» попадает под ту категорию, к которой относит себя и глава государства - «православные атеисты». Близкая к этому ситуация и в католической церкви. Естественно, такая ситуация не может не оказывать размывающего и парализующего действия на «исторические церкви». Положение это усугубляется и тем, что конфессиональная самоидентификация как «православного» или «католика» очень часто играет роль своего рода «брэнда», указывающего на определенную национальную и даже политическую направленность.     Если же говорить о других «национальных» особенностях религиозной жизни в Беларуси, то принято упоминать об униатской ветви католичества и «автокефальном» православии. Быть может, такое внимание к этим фактором обусловлено аналогией и близостью к Украине. Так или иначе, но означенные ветви христианства в Беларуси играют несоизмеримо гораздо более мизерную роль.

2.3            Ислам

Самая молодая и вторая (после христианства) по количеству приверженцев мировая конфессия. Ислам с момента своего возникновения (VII) выступил на исторической сцене как своеобразный синтез религии, политических и правовых норм, нравственно-бытовых предписаний, что обусловило создание на его основе  централизованного государства (халифат).

Колыбелью ислама (VII в.) считаются города Саудовской Аравии - Мекка и Медина. В его распространении огромную роль сыграли завоевания арабов и созданное ими государство - Арабский халифат.

В исламе принцип монотеизма проведен более последовательно, чем в других религиях. Вера в единого бога Аллаха составляет фундамент мусульманского вероисповедания. Аллах – это единственный бог, сотворивший все сущее и определяющее его существование. Он – высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший и верховный судья. Рядом с ним нет и других богов, ни каких–либо самостоятельных существ. Аллаху покорны все явления природы, люди, ангелы и демоны.

Для ислама характерна также вера в пророков. В Коране встречается ряд библейских пророков: Ибрахим ( Авраам), Муса (Моисей), Нух (Ной), Иса (Иисус). Однако главное значение придается «печати пророков», «посланнику Аллаха» - Мухаммеду. Основное положение мусульманского символа веры гласит: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – посланник Аллаха».Мусульманин верит в бессмертие души, покидающий тело в день смерти и воскресенье ее из мертвых в день Страшного суда. Какова судьба каждого человека, что ему уготовано – рай или ад, согласно мусульманскому вероисповеданию, определит сам Аллах на страшном суде. Он будет допрашивать каждого из живых и мертвых, а они, нагие, с книгой, в которой будут записаны их дела, будут в страхе ждать его решения. Заступничество Мухаммеда может смягчить участь участников, побудить Аллаха простить грешника и направить его в рай.

В исламе  очень сильно выражена вера в божественное предопределение. Все подчинено воле Бога. Воля Бога ничем не связана и непостижима. Аллах милостив к тому, к кому благоволит и у того человека все получится как надо, а у человека, от которого Аллах отвернулся, все равно ничего не выйдет. Тем не менее, удел всех – безусловная покорность божественной воле [11, c.190].

В исламе, как и в других мировых религиях, нет единства. Подтверждением тому служит существование в нем двух главных направлении - суннитского и шиитского. Сунниты делают особый акцент на следовании Сунне пророка Мухаммеда (его поступкам и высказываниям), на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы — халифа.

Основными признаками принадлежности к суннизму считаются:

1)     признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов (составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи);

2)     признание четырех суннитских мазхабов (маликитского, шафиитского, ханафитского и ханбалитского);

3)     признание законности правления первых четырех («праведных») халифов — Абу Бакра, Омара, Усмана и Али (шииты признают только Али).

Неизвестно точно, когда оформился термин «суннизм», однако в сравнении с менее ортодоксальным шиизмом, суннизм имеет более чёткое содержание — это следование жизненному пути пророка Мухаммада.

Шиизм же лишь признаёт право на преемничество потомков пророка Али в качестве духовного и светского главы мусульманской общины. Численно преобладают сунниты, они составляют более 90 процентов всех исповедующих ислам. Шииты живут преимущественно в двух странах - Иране и Ираке [17].

География ислама в сравнении с христианством имеет более компактный характер(преимущественно Ближний и Средний Восток): большинство мусульман  - жители Азии и Африки, в ряде стран: Египте, Саудовской Аравии, Иране, Пакистане и других ислам – государственная религия. Он широко распространен в Татарстане, Республике Башкорстане, Азербайджане, в Средней Азии и Казахстане [15].

              Таким образом, мировые религии имеют приверженцев на всех континентах. По статистическим данным, в нашем мире насчитывается 860 миллионов мусульман, более 2 миллиардов христиан и 310 миллионов буддистов [16]. Христианство имеет последователей в Северной и Южной Америке, Австралии, на юге Африки, В Европе, а также на всей территории Российской Федерации. Буддизм широко распространен на Дальнем Востоке, Ислам – на Ближнем Востоке и в северной части Африки (см. Приложение 1).

Мировые религии были и остаются важнейшим фактором, оказывающем  влияние на развитие человечества.

Глава III Современные особенности географии ведущих

национальных религий

3.1.Индуизм

Современный индуизм является плодом пяти тысячелетнего развитиярелигиозной мысли Индии. У него нет основателя или пророка, нет духовной иерархии и единых канонов. Скорее это образ  жизни или культура, чем упорядоченная религиозная традиция [8, c.82].

Индуизм представляет собой конгломерат разных направлений, течений, религиозных школ и сект, являясь своеобразным « парламентом религий», возникшим на одном историко-культурном субстрате. Он противоречив: высоты религиозной мысли сочетаются в нем с нелепыми предрассудками и самой примитивной магией, мировоззренческая терпимость – с косностью в ритуальной и общественной сферах. В индуизме отсутствует дуалистическое восприятие мира. Истина представляется индуисту в виде иерархической системы малых истин. Причем в этой иерархии нет места лжи, так как даже заблуждение есть истина, только более низкого порядка.  Порождением индуизма в общественной сфере является кастовая система. Согласно ее установлениям все общество делится на брахманов – священнослужителей, кшатриев – правителей и воинов, вайшев – землевладельцев и торговцев, шудр – ремесленников и наемных рабочих. Неприкасаемые выполняют самую грязную работу. Кастовый статус человека закрепляется за ним на всю жизнь.

Важнейшим понятием в индуизме является дхарма – совокупность религиозных и общественных обязанностей человека в соответствии с его местом в кастовой системе. Таким образом, у каждой касты есть своя истина, свой долг, согласно которым и строиться его жизнь. Попытка изменить свой социальный статус, по индуизму, бессмысленна, так как он является объективным результатом кармы – суммы всех поступков и их последствий, совершаемых живым существом. Карма определяет судьбу человека. Если его поведение соответствует его дхарме, то у него хорошая карма, обеспечивающая ему будущее перерождение в более высокой касте или даже среди небожителей. Любое восстание, направленное на повышение своего социального статуса, есть святотатство, и приводит оно, согласно индуизму, к обратным результатам, то есть к перерождению либо в низших слоях общества, либо в аду, либо в теле животного. Поэтому Индия не знает хорошо известных по истории других стран крестьянских войн в эпоху феодализма или рабочих восстаний Нового времени; не было в Индии и революций. Даже борьба индийцев за независимость приняла ненасильственный характер. Европейские идеалы равенства и братства повергают индуистов в ужас, для них вид кухарки, управляющей государством, оскорбляет Бога [8, c.83].

Последователи индуизма живут преимущественно в Индии (около 95% всех индуистов), а также в Пакистане, Бангладеш, Непале, республике Шри-Ланка, кроме того, последователи есть в ЮАР, на острове  Бали, островах Фиджи, в странах Юго-Восточной Азии и Африки [10, c.257].

3.2. Конфуцианство

Этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в V-VI  в. До н.э., со временем трансформировавшееся в религию.  В Конфуцианстве  социально-этические положения, сформированные его основателем Конфуцием до сих пор играют первостепенную роль. Основное внимание эта религия уделяет формированию норм поведения человека в семье, в обществе, требуя безоговорочного послушания младшего старшему, ученика – учителю, подчиненного – начальнику. Конфуцианство культивирует чинопочитание. Верховным божеством конфуцианского пантеона является Небо (Тянь),  его культ служит для выработки правильных отношений между правителем и его подданными. Правитель Китая воспринимается как сын Неба, отец нации. Его почитание послушание его воле – религиозный долг конфуцианства. Идеальное общество, по Конфуцию, состоит из двух слоев – верхов и низов; первые думают и управляют, вторые  - работают и повинуются. Критерием принадлежности человека к тому или иному социальному слою служат, однако, не происхождение или богатство, а знания и добродетель. От этого происходит пиетет китайцев перед ученостью и их стремление получить образование. Семья воспринимается в конфуцианстве как сердцевина общества. Укреплению семейных отношений способствовал и развитый культ предков. Традиция большой китайской семьи своими корнями уходит именно в конфуцианство [8, c.92].

Для конфуцианства характерно восприятие мира как сочетание двух противоположных, но взаимозависимых сил: инь и янь. Инь – пассивное женское начало, которое ассоциируется с мраком и влагой; янь – активное мужское – со светом и сухостью. Причем каждая из этих сил содержит в себе зародыш другой. Цель конфуцианства – уравновесить обе эти силы и достичь таким образом и порядка в себе, в своей семье и обществе.

За 25 веков своего существования конфуцианство не получило распространения в других странах. Общая численность адептов конфуцианства оценивается приблизительно в 100 миллионов человек. Они составляют около четверти населения Китая, а так же значительную часть китайских мигрантов во все мире. Кроме китайцев, конфуцианство исповедуют примерно 5 миллионов человек в Республике Корея [8, c.93].

3.3 Синтоизм

Синтоизм (яп. «синто» - «путь богов») распространен среди японцев. Он возник в раннефеодальной Японии из множества родоплеменных культов на базе анимистических, тотемистических представлений, магии, шаманства. Таким образом, синтоизм – это весьма неоднородная религиозная система, основу которой составили различные представления  нескольких этносов.

Главные составляющие этой религии – культ природы, культ предков, магия и шаманизм. Синтоизм – политеистическая религия. Главными объектами почитания в нем выступают многочисленные ками. Канонического определения ками в синтоистских текстах нет. В религиоведении ками обычно понимаются как божества. Однако из-за своей расплывчатости слово «ками» может также обозначать различных духов, в том числе духов умерших предков, а в широком смысле – вообще все, что кажется очень необычным или чудесным [9, c.109].

Носитель классической синтоистской религии – не отдельная личность, а вся община целиком. От лица общины в контакт с ками вступают священнослужители – каннуси. Обрядовая сторона превалирует в синто над мировоззренческой, большое значение имеет соблюдение заповедей и предписаний. Благом считается все чистое и светлое, злом – все нечистое и темное. Физическая загрязненность может быть приравнена к этической нечистоте. Загрязняющее воздействие на человека оказывает прежде всего смерть, а также то, что связано с ней – например кровь. Нечистота удаляется посредством совершения очистительных ритуалов с использованием веществ белого цвета, соблюдением постов разной степени строгости. Для общины очищение от скверны совершает общинный священник, в масштабах же страны церемонию очищения совершает император как верховный первосвященник [14, c.120].

Из-за специфической идеологии, присущей определенному менталитету национальные религии за время своего многовекового существования, в основном, не распространились за пределы территории, на которой они сформировались. Но несмотря на это, национальные религии оказывают не меньшее влияние на экономику своей страны и общественную жизнь своих последователей.