Зоопсихология
Зоопсихология (психология
животных) - отрасль психологии, изучающая
психику животных, её проявления, происхождение
и развитие в онто- и филогенезе.
Важная задача зоопсихологии - изучение биологических предпосылок и предыстории
человеческого сознания.
К методам зоопсихологии
относят способы изучения поведения
животных, включающие {наблюдение} и
{эксперимент}. Наблюдения за естественным
поведением животных в местах
их обитания дополняются изучением их отношения к различным,
отчасти специально подбираемым экспериментатором
предметам, которые иногда предъявляются
подопытному животному и в искусственно
создаваемых ситуациях; анализируются
формы {манипулирования} этими предметами.
В зоопсихологических экспериментах изучается
поведение животных в ходе решения различных
задач. Основные экспериментальные методы:
метод лабиринта (нахождение пути к непосредственно
невоспринимаемому целевому объекту —
корму, убежищу и т. п.); метод обходного
пути (нахождение пути к воспринимаемому
целевому объекту в обход одной или нескольких
преград); метод одновременного или последовательного
выбора (дифференцировочная дрессировка)
(выбор объектов — сигналов, рисунков
и т. п., — различающихся по одному или
нескольким, иногда определенным образом
меняющимся признакам); метод открытого
поля (предоставление животному возможности
свободного выбора пути и местонахождения
в пространстве, огороженном стенками
и по мере надобности усложняемом структурными
компонентами — предметами, убежищами
и т. п.); метод проблемной клетки (ящика)
(нахождение возможности выхода из клетки
или проникновения в нее путем открывания
более или менее сложных запирающих приспособлений);
метод употребления орудий (решение задач
с помощью посторонних предметов, которые
должны включаться в экспериментальную
ситуацию между животным и целевым объектом
— приближение приманок палками или веревками,
составление пирамид из ящиков и т. п.).
Этими и другими методами изучаются сенсорные
и эффекторные способности, ориентировочно-исследовательское
поведение, эмоции, память животных, их
способность к научению, обобщению и переносу
индивидуального опыта, к интеллектуальным
действиям и др. Зоопсихологические исследования
имеют большое значение и для других психологических
наук (особенно общей и детской психологии),
для философии (особенно гносеологии),
антропологии (предыстория антропогенеза),
медицины (моделирование на животных психопатологических
состояний человека, психофармакологические
эксперименты и т. п.), а также для практики
животноводства, борьбы с вредителями
сельского хозяйства и опасными для здоровья
человека животными (например, крысами),
для служебного собаководства, охраны
животного мира, акклиматизации и одомашнивания
диких животных, зверо- и рыбоводства,
зоопаркового дела и др.
История и теории зоопсихологии
Следует отметить,
что зоопсихология очень молодая
наука. Ее история насчитывает
чуть более 200 лет. Значительную
часть своей истории она развивалась
не как самостоятельная наука, а как частный случай применения того
или иного мировоззрения. Поведение животных
изучалось и оценивалось философами больше,
чем естествоиспытателями. Это привело
к тому, что до настоящего времени возникают
теологические, метафизические, механистические
и антропоморфные подходы к анализу поведения
животных.
В самом общем
виде все теории поведения
животных можно разделить на
две большие группы: креационные
(теологические) и рациональные (естественнонаучные).
Креационными теориями поведения
принято считать гипотезы, в которых предусматривается
наличие нематериального и внетелесного
мыслящего и принимающего решения начала.
Внетелесное начало может быть названо
"душой", "мыслящей субстанцией"
или "божественной программой поведения".
Независимо от названия, сущность теорий
сводится к признанию наличия у животных
внетелесной и детерминированной программы
поведения.
Креационные теории
подразделяются на три группы
и множество вариаций внутри
каждой из групп:
Теологические теории
Картезианство
Механистические теории поведения
Метафизические теории
поведения
Рациональными теориями
обычно называют гипотезы, признающие,
что источником поведения животных
служит мозг, обладающий набором
врожденных инстинктов, которые
сочетаются с индивидуальным
опытом, приобретаемым в течение жизни, и нестандартными
адаптивными реакциями. Последние из перечисленных
свойств у человека называются творчеством
или импровизацией. Эти гипотезы являются
в своей основе материалистическими. Вместо
жесткой программы поведения рациональные
модели предлагают инстинктивное и адаптивное
развитие индивидуальной психики животных
с соблюдением наследуемых видоспецифических,
но эволюционирующих ограничений.
Рациональные (естественнонаучные)
теории поведения можно разделить
на несколько основных групп и подгрупп:
Теории с использованием
антропоморфного подхода.
Атомистические теории
поведения.
Теории тропизмов
Рефлексологические
теории поведения
Детерминистические
теории
Бихевиоризм
Гештальтпсихология
Теории, построенные
на анализе форм поведения
Методологическая
теория В. Вагнера
Объективистская теория
поведения К. Лоренца
Креационные теории зоопсихологии
Креационизм (от
лат. creator — создатель) — это
направление в естественных науках,
которое предполагает, что существует форма нематериального мирового
сознания, и произошёл акт божественного
творения. С этой точки зрения все развитие
(или статическое состояние) природы зависит
от промысла божьего, а поведение контролируется
наличием или отсутствием души. Современные
ученые, разделяющие эту точку зрения,
занимаются преимущественно поисками
внебиблейских доказательств актов божественного
творения и зоопсихологией интересуются
весьма редко. Однако это было не всегда
так. В те времена, когда креационизм не
был относительно самостоятельной дисциплиной,
а входил в общее Теологическое мировоззрение
человечества, анализ поведения животных
вызывал большой интерес. Теологическое
мировоззрение базируется на общей идеалистической
идее, аксиомой которой является мысль
о том, что все в природе является результатом
сознательного действия "Высшего разума"
и совершается по предопределенным планам.
Теология — это форма отношения к предметам,
существам и событиям, целесообразность
которых не обнаруживается посредством
наблюдения и опыта, но может быть определена
только путем размышления.
Научную формулировку теологической
точки зрения на зоопсихологию
сделал крупнейший мыслитель
и лучший фехтовальщик Европы
XVII в. Р. Декарт (Rene Decartes 1596 — 1650).
Обычно Р. Декарт подписывался
по латыни Renatus Cartesius, что послужило
причиной названия его психологического
учения Картезианством. Основой его теории
является христианское учение о бессмертии
души. Эта идея доминировала в его время
среди просвещенной части Европы. Р. Декарт
допускал существование души вне тела,
а мышление относил к свойствам души. Для
души, с его точки зрения, характерно наличие
особых мыслительных способностей, которые
Р. Декарт называл "мыслящей субстанцией".
Возможность существования души вне тела
он допускал только для людей. У животных
душа, по его мнению, радикально отличалась
от человеческой и не могла жить вечно.
В одном из писем он четко излагает свою
основную концепцию поведения животных:
"Нет сомнения, что в животных нет никакого
настоящего чувства, никакой настоящей
страсти, как в нас, они только автоматы,
хотя и несравненно совершеннее всякой
машины, сделанной человеком".
Р. Декарт считал, что животные
являются автоматами без чувств, разума
и знания. Наличие у животных качеств,
превосходящих человеческие он объяснял
"развитием или редукцией определенных
органов". Р. Декарт писал: "Также
весьма замечательно, что, хотя многие
животные больше нас показывают искусства
в некоторых своих действиях, но те же
самые животные не показывают его вовсе
в других действиях; так что все, что они
делают лучше нас, не есть доказательство
их ума, потому что в таком случае они должны
были бы иметь разума больше нас и делали
бы все лучше, но скорее у них его вовсе
нет; действует же в них природа по устройству
их органов: так часы составлены только
из колес и пружин, а между тем могут считать
минуты и измерять время вернее, нежели
мы со всем своим разумом". Следовательно,
изучать надо их органы, а не поведение,
которое полностью подчинено анатомической
структуре организма. Воплями истязаемого
животного можно пренебрегать, поскольку
это — аналог тикания или боя часов, а
не проявление чувств.
Подход Р. Декарта просуществовал
довольно долго как картезианство, затем
трансформировался в механицизм. Механицизм
— это более мягкая форма картезианства,
которая допускает приобретение новых
качеств при изменении строения животного.
"Сумма частей не равна целому" —
прогрессивный тезис механицизма, но сводящий
поведение животных если не к часовому
механизму, то к паровозу. Сущность картезианства
от добавления новых формальных свойств
не изменилась.
Среди известных зоологов
необходимо упомянуть Ж. А.
Фабра, который прекрасно описывал
поведение беспозвоночных, а его книги
популярны до настоящего времени. Будучи
внимательным наблюдателем и знатоком
поведения насекомых, Ж. А. Фабр был сторонником
теологического мировоззрения и считал,
что эволюции животных не существует,
а все многообразие живой природы было
создано в момент божественного творения.
Поведение животных, таким образом, становится
результатом реализации некой изначальной
программы или божественным промыслом.
Понять премудрость Творца природы человечеству
не дано, а, следовательно, и оценивать
поведение животных мы должны с точки
зрения "высшего теологического созерцания
природы".
Надо отметить, что в середине
XIX века зоопсихологические взгляды
многих мыслителей не очень
отличались от идей Р. Декарта.
Так, Л. Агассис в 1869 г. совершенно
уверенно писал: "кто хоть на минуту
может поверить, что инстинкты животных
в какой бы то ни было мере определяются
условиями жизни, при виде, например, черепахи?
Каждый вид есть воплощенная творческая
идея. Натуралисты не более как переводчики
мыслей "Высшего разума" на человеческий
язык". Этот автор являлся зоопсихологическим
интерпретатором популярной идеи Шеллинга,
который утверждал, что источник всякого
истинного знания надо искать в мышлении,
а не в фактах. Истинная теория, по его
мнению, может быть построена только внутри
своего сознания, как отпечаток мышления
абсолютного "Я". Эти идеи регулярно
популяризуются и подновляются. Большинство
последователей этой точки зрения считает,
что чем "свободней и независимей от
условностей" их мысль, тем ближе они
к абсолютному началу. Исходя из этих теорий,
можно было бы ожидать, что жизнь человека
вне "условностей" даст отличное
понимание проблемы. Однако две девочки,
которые с 5 и 3 лет жили среди животных
в джунглях Индии, утратили все признаки
человеческого поведения. Через 9 лет пребывания
в джунглях, они ходили на четырех конечностях,
не говорили и имели рассудок 4 летних
детей. Восстановить их не удалось даже
после 3 лет интенсивных занятий. По-видимому,
необратимое стремление вести животный
образ жизни и есть реализация отпечатка
Шеллинговского мышления абсолютного
"Я" в период "свободы и независимости
от условностей".
Многие теологические теории
представляли бы чисто исторический
интерес, если бы не 20% сторонников
креационной биологии и не
постоянные попытки механистического
моделирования поведения животных. Сущность
моделирования сводится к созданию математических
алгоритмов, которые используются в компьютерах
или в механоэлектронных автоматах. Использование
принципа обратной связи и пошагового
изменения вероятностей реализации нелинейных
решений создает иллюзию доступности
моделей поведения животных. Однако их
сущность остается механистичной, а идеология
— теологической. В основе любых компьютерных
моделей лежат математические аксиомы,
построенные на принципе дискретности
и иерархической вычисляемости. Для живых
объектов два последних принципа так же
лишены смысла, как и теологические конструкции.
По сути дела, абстрактные математические
аксиомы выполняют роль независимой от
тела надстройки Р. Декарта — "мыслящей
субстанции". Ее производные, как и математические
программы, "дают", по мнениям авторов,
наблюдаемое поведение животных. Иначе
говоря, замена часового механизма на
математическую компьютерную программу
или набор генов ничего не меняет в механицизме
и может рассматриваться в качестве современного
варианта ортодоксального картезианства.
Технократический механицизм
современных представлений о
принципах работы мозга не
исчерпывается одними физическими
или компьютерными моделями. Регулярно
возникают теоретические построения психологов,
которые пытаются непосредственно объединить
религиозный догматизм и основы современной
психологии. Обычно такие попытки выглядят
как рассуждения о сходстве этологических
и религиозных аксиом. Наука традиционно
придерживается строго объективного,
беспристрастного описания функционирования
мозга и поведения. Из научных исследований
исключены понятия свободы воли, сознательное
целеполагание, субъективные ценности,
мораль и другие параметры, характерные
для религии. Тем не менее, многие зоопсихологи
считают, что вытекающие из этого различия
между наукой и религиозной теологией
не принципиальны. Этот вывод обосновывается
тем, что с точки зрения когнитивной парадигмы
в психологии изменилась аксиоматика
науки, которая сблизилась с религиозной
философией. В основе когнитивной парадигмы
лежит использование анализа субъективных
психологических состояний человека и
животных. С этой точки зрения этологические
концепции могут быть объединены с религиозным
миропониманием на основании интеграции
позитивистского мышления и феноменологии.