История Татарстана

       Обосновывая историческую преемственность культур  средневековых тюрко-татарских государств, Ш.Марджани выработал концепцию  татарской национальной идентичности и выступил идеологом зарождения татарской нации. Он считал татарами  автохтонное население Поволжья и Приуралья, имеющего характерные культурные, этнические и лингвистические особенности.

       В конце XIX – начале XX вв. с активизацией общественно-политической жизни, начали проявляться противоречия между национальным и конфессиональным компонентами самосознания татар, которое выразилось в форме исламизма. Если тюркизм и татаризм являлись сравнительно новым явлением, то исламизм берет свое начало еще с VII – X вв. (Хазарский Каганат, Волжская Булгария).

       Исламизм  как идеология была  характерна для основной массы крестьянского  населения и духовенства вплоть до середины XIX века. Однако в конце XIX  века такая идеология перестала отвечать потребностям развития татарского общества в условиях Нового времени.

       Все более актуальной становится задача создания новой  идеологии, которая  позволила бы выделить татарскую  нацию из общемусульманского социума  в целях свободного развития языка, особенностей культуры  (в том  числе и политической), а также  определения государственных форм устройства.

       Другим  течением общественно-политической мысли  рубежа  XIX-XX вв. был тюркизм, который развивался по трем направлениям. Первое направление было представлено родоначальником тюркизма И.Гаспринским. Его концепция опиралась на идею создания общетюркской общности всех тюрко-мусульманских народов России. Его лозунг «Единство в мыслях, словах и делах» отразил идею социокультурного и политического единства тюрко-мусульманских народов в составе России.

       Вместе  с тем идеология тюркизма имела социальную поддержку лишь среди незначительной части татарской интеллигенции и не пользовалась популярностью среди татарского населения.

       Каюм  Насыри, вслед за Марджани, обосновывал идею единой татарской нации, впервые сформулировав его признаки. К таковым он относил:

1. происхождение («народ тюркского племени»);
2. общность территории («татары, живущие в Сибири, Оренбургской, Казанской и других губерниях правой стороны Волги и Астраханской губернии»);
3. общность государства («живущие в России»);
4. общность культуры («имеют свою литературу»);
5. общность языка

     Большую роль в формировании идеологий татаризма, как компонента национального самосознания татарского народа в начале ХХ в. сыграли  исторические труды Г.Баттала «История татар», Х.Габяши «Подробная история  тюркских племен», З.Валиди «История тюрко-татар», «Краткая иллюстрированная история тюрко-татар» и др. Новые исторические  произведения пользовались огромной популярностью в татарском обществе и использовались в качестве учебников в мектебах и медресе. В период  с 1905 по 1913 годы было издано 394 учебных пособия для татарских школ, из которых более 50 по истории татарского народа.²

     На первом съезде мусульман России, который состоялся 1-11 мая 1917 года в Москве присутствовало 900 человек. Большинство участников съезда — мусульмане внутренней России (преимущественно татары) представляли различные политические течения: либералы, эсеры, левые эсеры, социал-демократы.

     При обсуждении одного из основных вопросов – о государственном устройстве России, съезд разделился на два течения - унитаристов и федералистов. Первые считали национально-культурную форму автономии  наиболее приемлемой для мусульман России. Федералисты же настаивали на территориальной автономии. Этот вопрос вызвал острые споры.

     В результате дискуссий большинством голосов  делегатами съезда было принято  решение о федеративном устройстве России, основанное на принципе территориальных  автономий. В окончательном варианте резолюции большинством голосов 446 против 271 было зафиксировано компромиссное решение, что формой государственного устройства России, наиболее  обеспечивающей интересы мусульманских народностей, является демократическая республика на национально-территориальных началах; Эта формулировка устраивала большинство делегатов, так как по сути означала двойную автономию: территориальную с элементами национально-культурной автономии. Таким образом, на съезде победила идея создания отдельных наций России, а не единой нации мусульман. 

       21 июля в Казани открылся II Всероссийский мусульманский съезд (21 июля-2 августа). Он  проходил без участия представителей национальных окраин, и в целом прошел как съезд мусульман внутренней России, во многом благодаря нежеланию татар договариваться с отдельными лидерами национальных движений. На съезде участвовали представители практически всех политических партий и течений национального движения: от либералов (бывших членов «Иттифака») до левых эсеров. В работе съезда приняли участие также представители Мусульманского социалистического комитета.

       Высшим  законодательным органом автономии (мухтариата) провозглашалось Национальное собрание (Миллет меджлисе) – парламент, которое наделялось широкими полномочиями и правами; на местах в губерниях, населенных мусульманами высшим органом объявлялось губернское Национальное собрание. В качестве исполнительного органа было образовано временное Национальное управление (Милли идара) – правительство, состоящее из трех ведомств (назаратов) – по делам религии,  просвещения и финансов. Лидеры национальных либералов и социалисты полностью контролировали деятельность Национального собрания и управления, поскольку составляли представительное большинство в обоих органах.

       22 ноября 1917 года Национальное собрание (Миллет мэджлисе), созванное в Уфе, приняло «Основы национально-культурной автономии мусульман внутренней России» в виде законодательного акта в форме Конституции. 16 января 1918 года Конституция была опубликована в официальном органе Национального управления в журнале «Мухтариат»³. Эта была первая попытка документального оформления государственности татар. По этому документу этническая общность волжских татар, как «ведущей» нации, была названа «тюрко-татары».

       В собрании заявили о себе две группировки: «тюркисты» (торекчелэр) и «татаристы» (татарчылар) или «туфракчилар» - территориалисты. Тюркисты были сторонниками единства нации на религиозной основе, культурно-национальной автономии.

       Важным  результатом длительной работы Собрания стало достижение согласия между  сторонниками культурно-национальной и территориальной автономии. В результате Собрание, избранное для реализации идей культурно-национальной автономии в резолюции от 29 ноября 1917 г. приняло решение о создании территориальной автономии (государственности).

       Национальное  управление как исполнительный орган  тюрко-татар просуществовало до 21 апреля 1918 г. и было распущено указом правительства большевиков. Национальное управление – первое правительство тюрко-татар окончательно прекратило существование в 1919 году после победы большевиков над Колчаком, который также запретил деятельность Национального управления.

       Вторая  сессия Национального собрания, намеченная на 1 мая 1918 г.,  так и не состоялась. Таким образом, Национальное собрание – первый парламент тюрко-татар, хотя и просуществовал чуть меньше полугода, сыграл значительную роль в поднятии самосознания тюрко-татар.

       6 января 1918 г. после провозглашения  Российской Федеративной республики  Национальное собрание объявило  о рождении новой формы государственности  тюрко-татар - штата Идель-Урал.

       Татары  и башкиры должны были составить  основное население штата, наряду с  чувашами и марийцами, более 7 млн. человек, включающего всю Уфимскую, Казанскую  губернии, западную часть Оренбургской губернии, некоторые уезды Самарской, Вятской, Пермской, Симбирской губерний.

       Решение о создании штата Идель-Урал было обязательным и для башкир, поскольку  Национальное собрание имело ввиду  создание татаро-башкирской государственности, хотя термин «башкир» в документах отсутствовал, только — «тюрко-татары», но подразумевался. 6 января 1918 года лидер башкирского национального движения Валиди выступил на заседании Национального собрания, где сказал, что Общебашкирский съезд учредил Автономную Башкирскую республику. Таким образом, произошло окончательное размежевание татар и башкир по поводу государственного устройства.

       Создание  штата Идель-Урал вполне соответствовало  решению III Всероссийского съезда совета рабочих и солдатских депутатов (10-13 января 1918 г.), провозгласившего создание Советской Российской республики как федерации советских национальных республик. Был даже избран орган по осуществлению Урало-Волжского штата – Коллегия Урало-Волжского штата во главе с  председателем Военного совета И.Алкиным и Г.Шарафом. Планировалось включение в ее состав пяти представителей от русского населения, двух – от чувашского, одного – от марийцев. Коллегия должна была координировать свои действия с Казанским советом рабочих и солдатских депутатов. Коллегией штата издавалась татарская газета «Идель-Уральский штат» — орган Всероссийского мусульманского военного совета (шура)⁴.

       8 января 1918 г. в Казани открылся  II Всероссийский мусульманский военный съезд, где было принято окончательное решение о создании штата Идель-Урал.

       Большевики  выступили против решения съезда  о создании данного штата. Отказ большевиков признать штат Идель-Урал привел лидеров Военного совета к конфликту с Советской властью.

       Конфронтация  в Казани продолжалась в течение  марта 1918 года и, чтобы привлечь на свою сторону татарское и башкирское население большевики разработали положение о Татаро-Башкирской Советской республике⁵. Главная цель нового проекта — похоронить идеи штата Идель-Урал, заменив его Татаро-Башкирской Советской республикой, контролируемой центром.

       На  совещании ЦК партии большевиков, специально посвященным Татаро-Башкирской республике, проходившем в Москве с 10 по 17 мая 1918 г. проект так и не был принят.

       Слабость  татарского национального движения в 1917-1918 гг. состояла  в том, что  не только произошел раскол внутри самого движения между либералами, социал-демократами и эсерами, но и то, что в это время не удалось создать ни одной общенациональной партии. Основу общественно-политического движения татарской нации составляли различные фонды, благотворительные общества, а после февральской революции 1917 года – мусульманские комитеты и бюро, то есть органы занятые культурно-просветительской работой: образованием, религией, благотворительностью. Хотя органы самоуправления начали формироваться на местах сразу же после I Всероссийского мусульманского съезда, они не были эффективными, а органы управления, образованные после II Всероссийского мусульманского съезда просуществовали совсем недолго – менее полугода и были упразднены большевиками. Последние сначала шли на временные уступки в национальном вопросе, затем по мере решения проблем образования государства, данные ранее обещания, не выполнялись и часто имели обратную силу.

       Глава IV Образование Татарской Республики

     Особенно тяжелое положение сложилось на тех териториях, которые были ареной боевых действий. На треть снизился выпуск продукции промышленны-предприятиями Татарии, посевные площади уменьшись в  полтора раза.⁶

       Однако  в условиях, когда в высших эшелонах власти РСФСР в связи с планами  объединения советских республик царило разногласие, идеи татарских коммунистических лидеров вызвали сильное смятение.⁷

       Одной из первых автономных республик, созданных  на территории послереволюционной России, была Башкирия. Создание башкирской автономии  вновь выдвинуло на первый план вопрос о давно обещанной большевиками Татарской республике.

     Между тем, проблема национального самоопределения  татарского народа в той или иной форме требовала своего решения. В октябре 1918г. была создана Трудовая коммуна немцев Поволжья, в марте  следующего года Башкирская республика.

     Вопрос  же о государственности татар  затягивался. Это начало вызывать беспокойство широких кругов татарского населения. К тому времени выявились два подхода к проблеме. Одни предлагали продолжит работу по созданию Татаро-Башкирской республики, другие – образовать отдельную Татарскую республику.