Учение О. Конта

2. рост социальных  чувств; 

3. обеспечение легкой  и приятной жизни; 

4. быстрое развитие  материальной культуры общества; 

5. справедливость  и мир. 

Контовская социальная динамика не лишена достоинств. Конт пытается раскрыть закономерности эволюции, которых  не замечали историки волюнтаристы. 

Теориям естественного  права и общественного договора он противопоставил исторический подход, а либеральному индивидуализму - точку  зрения общества как целого. 

Позитивная политика 
 

Принципиальная слабость позитивной теории Конта становится особенно заметной, когда от общих  положений социальной динамики он переходит  к обоснованию положительной  программы социальной политики. 

В отличие от объективного метода, направленного на открытие истины, идейным стержнем позитивной политики должны быть субъективные ценности, человеческие интересы и идеалы, Конт проповедует субъективные методы в политике. Курс «позитивной философии» вызвал из науки философию, а «Позитивная политика» превратила философию в религию, окончательную и совершенную. 

Место бога в этой новой религии занимает общество, которое индивид должен почитать как высшее существо, которому он обязан. 

Позитивизм как  религия человечества проповедовал полное растворение личности в обществе, всеобщую любовь. 

Из идеи единения чувств и разума Конт выводил большую  общественную роль ученых и артистов, которые становятся новыми священниками, хранителями позитивистских догм и  богослужителями нового религиозного культа. 

Конт разработал систему обрядов, освящающих отцовство, братство, вступление в брак и другие важнейшие события с жизни  человека. Он пытался создать позитивистскую церковь, которая бы объединила единоверцев, а затем людей всего мира. 

Конт пытался создать  позитивистскую федерацию народов  мира со штаб-квартирой в Париже, которая должна была бы обеспечить полный мир на земле. Выполнить эту  миссий мог бы пролетарий, они могут  стать помощниками новых философов. 

Собственность Конт рассматривал как аккумуляцию общественного  богатства, а собственников - как  служителей человечества. В «Рассуждениях  о целостности позитивизма» Конт выдвинул идею о промышленном патрициате, состоящем из промышленников и технических  специалистов, из которых должны выбираться три диктатора (триумвират): 

руководящий делами промышленности, сельского хозяйства  и финансов, сосредоточив в своих  руках всю полноту законодательной  и исполнительной власти. Моральную  же власть необходимо отделить от хозяйственного управления, и она должна находиться в руках философов и деятелей искусства. 

Социальные преобразования, выдвинутые Контом, были направлены не на ликвидацию частной собственности  и неравенства, на изменение отношений  между людьми, на интеллектуально-моральную  реформу сознания. 

Место Огюста Конта  в истории социологии 

1. При жизни позитивистские  теории Конта были мало известны, однако с 60-х годов 19 века  его идеи получили широкое  распространение, интерес к позитивизму  как философской доктрины вырос.  Позитивистами объявили себя  многие естествоиспытатели (Ипполит  Тэн). 

2. Он синтезировал  многие основные идеи обществоведения;  он выступил против спекулятивно-умозрительного  в общественной жизни и теологических  концепций. Апелляция к положительному  знанию, признание закономерности  исторического процесса, внимание  к изучению социальных институтов  и структур общества - все это  оказало огромное влияние на  развитие общественных наук. История  социологии отмечает творческий  ум Конта, его энциклопедичность. 

Его сравнивают с  гением - отцом диалектики. 

Конт впервые создал новую науку об обществе на основе синтеза идей своего времени, обрисовав  контуры социальной структуры общества, нашел новые социологические  методы. Он заложил фундамент социологии как науки.