Социальная роль мифа, религии, идеологии

     Признание классового характера идеологии не означает, что класс в целом творит свою идеологию. Из условий жизни класса стихийно возникает не идеология, а общественная психология данного класса, создающая определённую почву для распространения и усвоения его идеологии. Распространяясь в обществе и приспосабливаясь к уровню массового сознания, идеология соответствующим образом воздействует на него, влияет на общественную психологию.

     Идеология выступает в различных формах политических, правовых, этических, религиозных, эстетических и философских взглядов.

     В рамках идеологии содержатся цели и программы активной деятельности, направленной на закрепление или изменение данных общественных отношений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

  Мифы, религии и идеологии будут  продолжать жить в этом мире в качестве автономных стран или материков, но при необходимом общении между  собой они вынуждены будут говорить на языке ценностей.

   Таким образом, можно сделать вывод  о том что, миф, религия и идеология  играют немаловажную роль в жизни  человека. Все три формы сознания – мифологическая, религиозная и  идеологическая - достаточно самостоятельны, несмотря на их переплетение.

   Миф актуализирует мир значений, придавая им витальность, превращая их в соучастника  человеческой деятельности. Действия мифических персонажей расшифровывают для человека окружающий мир, объясняют его происхождение через деятельность первопредка, какое-либо событие, обозначение и т.д. Мифологическое боги и герои вступают между собой в сложные отношения, что порождает смешение мифов, в результате чего возникают пантеоны и циклы, дающие всестороннее объяснение мира. Миф используется как для подтверждения высокого статуса религиозных ценностей, так и для их ниспровержения. Именно через мифологические сюжеты и мотивы велась в литературе борьба за снижение статуса религиозных установок и за утверждение иных, прямо им противостоящих.

   Очевидно, что миф может стать вторичным порождением как религии, так и идеологии, если в них усиливается тенденция внушения в сознание общества превратного понимания действительности. Примеры такого рода внушения можно черпать не только в древности или средневековье. Новейшее время содержит достаточно таких примеров.

   Следовательно, религиозно-мифологические представления специфичны своей направленностью на непостижимое, принципиально находящееся за пределами компетенции разума, опорой на веру как высшую инстанцию по отношению к любым теологическим аргументам.

   Из  вышеизложенного следует, что религия - весьма многогранное, разветвленное, сложное общественное явление, представленное различными типами и формами, самыми распространенными из которых являются мировые религии, включающие многочисленные направления, школы и организации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Список  литературы

1. Гуревич  П.С. Культурология. - М.: Гардарики, 2003. - 280 с.

2. Доброва  Е.В. Популярная история мифологии. - М.: Вече, 2003. - 512 с.

3. Миронова М.Н., Кефели И.Ф. Религия в системе культуры // Социально-политический журнал. - 1998. - № 1. - С. 100

4. Радугин А.А. Культурология. - М., 2005. - 348 с.

5. Тимощук А.С. Мировоззренческие основания традиционной культуры // Социально-гуманитарные знания. - 2004. - № 3. - С. 303

6. Мифологический словарь. - М., 2000. - 545 с.