Психология в социологии

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

АНГАРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТЕХНИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

КАФЕДРА ЭКОНОМИКИ, МАРКЕТИНГА

И ПСИХОЛОГИИ УПРАВЛЕНИЯ 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО СОЦИОЛОГИИ 

ТЕМА  №4 

ПСИХОЛОГИЗМ В СОЦИОЛОГИИ 
 
 
 
 

                ВЫПОЛНИЛА:

                                                                                       студентка группы ЭКб-10-1

                                                                                       Кулебякина М.Б.

                                                                                      

                                                                                       ПРОВЕРИЛА:

                                                                                       профессор, д. б. н.                         

                                                                                       Дьякович М.П.

                                                                                       СДАНА: «11» ноября  2011

                                                                                       ОЦЕНКА: 
 
 
 

Ангарск,  2011

ПЛАН: 

1. «Эра толпы» Г. Лебона…….……………………………………..3

 

2. Теория  подражания Г. Тарда……..……………………………....6

 

3. Символический интеракционизм Д. Мида……………………...9

 

            4. Психоаналитическая ориентация в социологии

     (З. Фрейд)….…………………………………………………….11 

5. Бихевиористское направление     

    (Уотсон)………………………………………..…………………14

                           

     Список литературы…..…………………………………………17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     

1. «Эра толпы» Г. Лебона

 

     В конце 19 в. становится все яснее, что ни психология индивида, ни абстрактный «народный дух» не способны дать ключ к пониманию социальных явлений. Отсюда растущий интерес к  изучению непосредственно явлений  группового, массового поведения  и тех психологических и социальных механизмов, которые делают возможным  передачу социальных норм и верований  и адаптацию индивидов друг к  другу.

     Интерес социологов к психологии масс имел и свои идеологические истоки. Это была тревога, связанная  с революционными выступлениями 1789, 1830, 1848 и 1871 гг. Уже романтики-традиционалисты начала 19 в. писали, что «омассовление» общества влечет за собой гибель творческой индивидуальности и культуры. Во второй половине 19 в идея об иррациональности масс получила самое широкое распространение как в позитивистской (Тен, особенно его трактовка Французской революции), так и в антипозитивистской (Ницше) философии.

     Большую популярность приобрели на рубеже 20 в книги  французского публициста, врача по образованию, Гюстава Лебона (1841 – 1931) – «Психология толп», «Психологические законы эволюции народов».

     По мнению Лебона, европейское общество вступает в  новый период своего развития –  в «эру толпы», когда разумное критическое начало, воплощенное в личности, подавляется иррациональным массовым сознанием. «Толпа», или «масса», - это группа людей, собравшихся в одном месте, воодушевленная общими чувствами и готовая куда угодно следовать за своим лидером. Совладать с разбушевавшейся стихией массового сознания не может никакая рациональная сила. Лебон подчеркивает, что ход мыслей каждого человека в толпе направляется ее общим настроением. Чем дольше человек пребывает в толпе, тем слабее у него чувство реальности и тем больше он подвержен влиянию лидера. Среди лидеров часто встречаются люди с резко выраженными чертами психических отклонений. С этих позиций Лебон резко осуждал всякое революционное движение, и особенно социализм. «Знание психологии толпы составляет в настоящее время последнее средство, имеющееся в руках государственного человека, - не для того чтобы управлять массами, так как это уже невозможно, а для того, чтобы не давать им слишком много воли… над собою».

     Поставленные Лебоном  теоретические проблемы – анонимности, психологического заражения и внушаемости  «человека толпы» - дали толчок серьезным  социально-психологическим исследованиям. Однако собственная теория Лебона была реакционна и научно несостоятельна.

     Прежде всего, неверно  проводимое им отожествление народной массы и иррациональной «толпы». «Идеальная толпа Лебона», т. е. совершенно случайное и аморфное скопление  индивидов, практически встречается  сравнительно редко, во всяком случае как социально значимая сила, а  не как простое скопище уличных  зевак; «это самая начальная и  самая низшая, можно сказать, всего  лишь исходная форма социально-психологической  общности». Современные социальные психологи отмечают и ряд других пороков лебоновской концепции: крайнюю расплывчивость исходных понятий; необоснованное противопоставление иррациональной толпы идеализированному образу рационального индивида; подмену  терминов, вследствие которой наблюдение за поведением преступной шайки экстраполируется на качественно иные формы группового поведения; произвольный постулат «коллективной души» - несистематический характер доказательств, которые служат скорее иллюстрациями априорного тезиса, и др.

       
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     

2. Теория  подражания Г. Тарда

 

     Элементарное социальное отношение, по Тарду, - передача или  попытка передачи верования или  желания. Простейшая модель этого –  состояние гипнотического сна. «Общество  – это подражание, а подражание – своего рода гипнотизм».

     Всякое нововведение, считает он, - продукт индивидуального творчества. Единственный источник последнего – творческий акт воображения одаренной личности. Успешная адаптация новшества вызывает волну повторений, принимающих форму «подражания». Тард схематично рисует процесс распространения новшеств путем подражания в виде концентрических кругов, расходящихся от центра. Круг подражания имеет тенденцию бесконечно расширяться, пока он не натыкается на встречную волну, исходящую из другого центра. Встречные потоки подражания вступают в единоборство, повторение сменяется оппозицией, и начинается «логическая дуэль» подражаний. Частными случаями этого могут быть любые конфликты, от теоретического спора до войны. Логические дуэли могут иметь разный исход, но так или иначе оппозицию сменяет новая адаптация и весь цикл социальных процессов возобновляется.

     Общие законы социологии, охватывающие все три базисных социальных процесса(адаптации, повторения и оппозиции), Тард делит на логические и внелогические. Логические законы объясняют, почему одни инновации распространяются, а другие – нет, насколько назрела потребность  в данном новшестве, совместимо ли оно  с уже существующими значениями и представлениями (логический союз) или же вступает с ними в конфликт (логическую дуэль). Внелогические законы показывают, как протекает процесс подражания: например, что он идет от центра к периферии, от высших к низшим, от целей к средствам и т. д.

     Хотя Тард строил свою теорию как дедуктивную, он придавал громадное значение эмпирическим методам  исследования. Социология, по его словам, имеет в своем распоряжении два  главных метода – археологический  и статистический. Археологический метод основан на анализе исторических документов и служит для изучения периодов и ареалов распространения конкретных нововведений и образцов. Статический метод используется для сбора информации о текущих процессах подражания путем обсчета сходных подражательных актов и составления кривых распространения подражательных потоков. Анализ статистики самоубийства, преступлений, ж/д перевозок, торговли позволяет найти количественное выражение имитативной силы новшества, выяснить благоприятные и неблагоприятные последствия его распространения и в конечном счете поставить под контроль стихийные социальные (подражательные) процессы. В широком применении «числа и меры» к изучению общества Тард видел магистральный путь развития социологии. Социально-статические исследования Тарда, в частности по вопросам преступности, пользовались большим авторитетом у современников. Важнейшей сферой, к изучению которой Тард применил свои теоретические положения, было общественное мнение и «психология толпы».

     В описании «толп» и  «преступных сект» Тард, как и  его предшественники, подчеркивает иррациональность, подражательность, потребность в вождях.

     Но главное внимание он обращает не на это, а на процесс  дифференциации общественного мнения и формирования на этой основе публики. В отличие от толпы, психическое единство которой создается в первую очередь физическим контактом, публика представляет собой «чисто духовную общность, при которой индивиды физически рассредоточены и в то же время связаны друг с другом духовно. Это не столько эмоциональная, сколько интеллектуальная общность, в основе которой лежит общность мнений: мнение для публики в наше время то же, что душа для тела». Подходя к проблеме одновременно аналитически и исторически, Тард прослеживает этапы становления публики, считая ее продуктом времени. Наблюдения Тарда во многом предвосхитили дальнейшее развитие теории массовых коммуникаций и психологии общения. Оценивая деятельность Тарда в целом, следует сказать, что он способствовал постановке и исследованию многих важных проблем. Вместе с Георгом Зиммелем он выдвинул в центр научного исследования проблему межличностного взаимодействия и его социально-психологических механизмов. Тарда заслуженно считают одним из родоначальников социальной психологии как науки. Для истории социологии весьма важен также обоснованный Тардом аналитический подход, критика эволюционизма, интерес к вопросам экологии и техники. Теория подражания выходит за рамки интрапсихических процессов, делая предметом и единицей социологического исследования не отдельно взятого индивида, а процесс межличностного взаимодействия. 
 
 
 
 
 
 

     

3. Символический интеракционизм Д. Мида

 

     Другим влиятельным  направлением, как в теории, так  и в практике американской социологии стал символический интеракционизм. Основателем этого направления стал чикагский профессор Джордж Герберт Мид (1863 – 1931). В отличие от раннего интеракционизма он показал, что взаимодействие между людьми может быть не только прямым, но и опосредованным с помощью различных символов, носящих как конкретный, так и абстрактный характер. Так, опосредующими инструментами взаимодействия могут быть специфическая лексика, демонстрируемая система духовных приоритетов, а также такие вечные символы, как марка автомобиля, марка сигары, тип компьютера и т. п. он впервые сформулировал теорию социальных ролей, показал ее роль в социализации личности и доказал, что основными способами приобщения человека к социальным ценностям и включения его в реально существующие социальные отношения являются игры. При этом он разделил их на два класса. Игры-play являются по своей сути примеркой ребенком различных социальных ролей и готовят его как к пониманию экспектаций (ожиданий) других людей в процессе общения, так и к эффективному взаимодействию с другими людьми в конкретных, четко очерченных ситуациях. Игры-games, ориентированные на выигрыш, формируют у будущего члена общества социально-волевые качества и обучают его различным стратегиям, направленным на достижение жизненного успеха. А символический интеракционизм, основанный Дж. Мидом, стал впоследствии методологической основой многочисленных прикладных концепций и методик, в частности, теории групповой динамики, концепции лидерства в малой группе, теории «зеркального Я» и др.

     Характерными чертами  символического интеракционизма, отличающими  его от большинства направлений  социологии и социальной психики, стали, во-первых, его стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных влечений, потребностей, интересов, а  из общества (понимаемого как совокупность межиндивидуальных взаимодействий) и, во-вторых, попытка рассматривать  все многообразные связи человека с вещами, природой, другими людьми, группами людей и обществом в  целом как связи, опосредованные символами. При этом особое значение придается языковой символике. В  основе символического интеракционизма  лежит представление о социальной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов.

     Мид рассматривает  личность как социальный продукт, обнаруживая  механизм ее формирования в ролевом  взаимодействии. Роли устанавливают  границы подобающего поведения  индивида в определенной ситуации. В процессе ролевого исполнения происходит интериоризация связанных с ролью  значений. Необходимое во взаимодействии «принятие роли другого» обеспечивает, согласно Миду, превращение внешнего социального контроля в самоконтроль и формирование человеческого Я. Сознательная регуляция поведения  описывается как непрерывное  соотнесение представления и  своей роли с представлением о  самом себе, со свои Я. Я как то, что может быть объектом для самого себя, является, в сущности, образованием и возникает в ходе реализации социального опыта.