Прогресс - главная тема социологии XIX века

Введение

Прогресс (от лат. progressus —  движение вперёд, успех), тип, направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к системе в целом, к отдельным её элементам, к структуре и другим параметрам развивающегося объекта.

Представление о том, что  изменения в мире происходят в  определённом направлении, возникло в глубокой древности и первоначально носило чисто оценочный характер, разрабатываясь главным образом применительно к истории общества. В развитии докапиталистических формаций многообразие и острота политических событий сочетались с крайне медленным изменением социально-экономических основ общественной жизни. Для большинства античных авторов история — простая последовательность событий, за которыми стоит нечто неизменное. В целом же она рисуется либо как регрессивный процесс, идущий по нисходящей от древнего «золотого века» (Гесиод, Сенека), либо как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии (Платон, Аристотель, Полибий). Не видит прогресс в обществе и христианство. Хотя христианская историософия рассматривает историю как процесс, имеющий определённое направление, имеется в виду не имманентный процесс, а движение к некоей провиденциальной цели, лежащей за рамками действительной истории. Идея исторического прогресса родилась не из христианской эсхатологии, а из её отрицания. Социальная философия подымающейся буржуазии, отражавшая реальное ускорение общественного развития, была овеяна оптимизмом, уверенностью в том, что «царство разума» лежит не в прошлом, а в будущем. Прежде всего был замечен прогресс в сфере научного познания. Уже Ф. Бэкон и Р. Декарт учили, что не нужно оглядываться на древних, что научное познание мира идёт вперёд. Затем идея прогресса распространяется и на сферу социальных отношений (А. Тюрго, Ж. Кондрсе).

  Просветительские теории  прогресса обосновали смелую ломку феодальных отношений, на их основе складывались многочисленные системы утопического социализма. Но рационалистические теории прогресса были чужды историзму. В них подчёркивалась поступательность исторического развития, однако игнорировались его противоречивость и многообразие форм, а также необходимость предшествовавших стадий развития. Прогресс общества просветители выводили из прогресса человеческого разума. Их теории имели телеологический характер, возводя в ранг конечной цели истории преходящие идеалы и иллюзии подымающейся буржуазии. Вместе с тем уже Дж. Вико и особенно Ж. Ж. Руссо указывали на противоречивый характер исторического развития. Романтическая историография начала 19 в. в противовес рационализму просветителей выдвинула идею медленной органической эволюции, не допускающей вмешательства извне, и тезис об индивидуальности и несравнимости исторических эпох. Но этот историзм был односторонне обращен в прошлое и часто выступал в роли апологии архаических отношений, Наиболее глубокую в домарксовской мысли трактовку прогресса дал Г. Гегель, выступив как против просветительского пренебрежения к прошлому, так и против ложного историзма романтической «исторической школы». История — не простое изменение, а прогресс в сознании свободы, в котором старое служит необходимым фундаментом для нового. Каждый народ, выполнив свою историческую миссию в качестве временного носителя абсолютной идеи, уступает место другому. Однако, понимая исторический прогресс как саморазвитие мирового духа, Гегель не мог объяснить переход от одной ступени общественного развития к другой. Общественный прогресс заканчивается, по Гегелю, прусской монархией, а его философия истории превращается в теодицею, оправдание бога в истории.

Глава 1. Прогресс – главная тема западноевропейской социологии XIX века

1. Основатели социологии О. Конт и Г. Спенсер.

В истории общественной мысли  О. Конт известен как создатель нового направления в философии –  позитивизма, как «отец-основатель»  социологии. Социология, или социальная физика, как он её первоначально  называл, согласно Конту опирается на методологию естественных наук, опытные данные, наблюдение, эксперимент.

Идейной основой социологической  концепции О. Конта явился «закон трёх стадий», согласно которому каждое общество в своём духовном развитии проходит три этапа: теологический, когда в обществе господствуют религиозные представления, метафизический, означающий ведущую роль философии в духовной жизни и, наконец, позитивный. На третьем этапе главенствующую роль в жизни общества начинают играть позитивные, т. е. научные знания, которые применительно к решению общественных проблем служат основой социальной политики. Три стадии социальной динамики – это три исторические эпохи в развитии человеческого общества. Основой развития, по Конту, является прогресс человеческого разума, человеческого духа. Поэтому, три указанные стадии, или эпохи, можно назвать тремя ступенями умственной эволюции человечества.

Конт выделяет физический и умственный прогресс. Физический прогресс человеческой природы - это увеличение продолжительности жизни, улучшение здоровья и т.п. Умственный прогресс заключается в усилении и развитии таких наших способностей, как наблюдение, логико-математическое рассуждение, индукция, дедукция и т.д.

Заметный след в истории  общественной мысли оставила идея О. Конта о необходимости разграничения  социальной динамики и социальной статики. Первая – изучает законы общественного развития в тесном сотрудничестве с историческими дисциплинами. Вторая – исследует социальную структуру общества, механизмы его интеграции и стабилизации.

Другим основателем социологии явился английский учёный Г. Спенсер. Он известен как родоначальник «органицистской школы» в социологии. Развивая мысль О. Конта о взаимосвязи биологии и социологии, Г. Спенсер полагал, что «невозможно рациональное понимание истин биологии». Опираясь на эту идею Г. Спенсер пытался методологически обосновывать социальный организм, т. е. такой подход к анализу общественной жизни, который базируется на аналогии общества с биологическим организмом. По его мнению, существует ряд фундаментальных черт, позволяющих уподоблять общество биологическому организму. Во-первых, общество и организм в отличие от неорганической материи растут и развиваются. Во-вторых, процессы роста общества и организма сопровождаются увеличением сложности их органов и частей. Третье, в общественных и живых системах прогрессивная дифференциация структуры сопровождается усложнением и дифференциацией их функций. Четвёртое, как в обществе, так и в организме в ходе эволюции происходит специализация составляющих их структур. Пятое, в случае расстройства жизнедеятельности общества или организма, отдельные их части могут определённое время продолжать существовать.

Центральное понятие всей мировоззренческой концепции Спенсера — эволюционизм. По его определению эволюция — это интеграция материи, именно эволюция переводит материю из- неопределенной, бессвязной однородности в определенную связанную однородность, то есть социальное целое, где, однако, это целое — общество — не может и не должно поглощать отдельную личность. Отсюда существенным измерением социального прогресса Спенсер считает переход от общества, в котором личность целиком подчинена социальному целому, к такому состоянию, при котором социальный организм или общество «служит» составляющим его индивидам. Как он писал: «...Идеалом, к которому мы идем, является общество, в котором управление будет доведено до возможно меньших пределов, а свобода достигнет по возможности наибольшей широты».

Спенсер утверждал, что «человечество  может пойти прямо только исчерпав все возможные кривые пути». Этот мрачный взгляд тем не менее не поколебал веру Спенсера в окончательное торжество социального прогресса человечества. Он был убежден, что социалистический переворот пройдет и человечество продолжит свой путь на основе принципов равной свободы для всех.

2. Социологические идеи К. Маркса

К. Маркс занимает особое место в историй общественной мысли XIX в. Подобно другим социологам, он стремился использовать естественнонаучную методологию, но отличался от них сознательной ориентацией на философский метод Гегеля. Присущий Марксу политический радикализм, обусловивший его политическую роль "вождя мирового пролетариата", в значительной мере мешает отделить объективное научное содержание его теории общества от идеологических, оценочных аспектов.

Несмотря на философскую  и идеологическую ориентацию марксовой  теории общества, она содержит немало ценных идей, обогативших общественную науку XIX в. Если кратко суммировать наиболее существенные моменты социологической теории Маркса, то они заключаются в следующем:

1. Маркс, подобно другим выдающимся социологам, стремился нарисовать объективную, основывающуюся на конкретных фактах теорию общественного развития, в противоположность ее абстрактным и спекулятивным концепциям;
2. В объяснении законов общественного развития и изменения Маркс отводил решающую роль экономической сфере (способ производства, производственные отношения);
3. Развитие общества представлялось в виде последовательной смены формаций с присущим им способом производства. Хотя Маркс не сумел обосновать эту концепцию историческими свидетельствами, она, тем не менее, сыграла важную роль в анализе генезиса капитализма. В этом смысле Маркс наряду с Сен-Симоном, Спенсером и М. Вебером является творцом теории индустриального общества;
4. В марксовой методологии своеобразно переплетаются две модели общества - организмическая и механистическая. Первая используется для описания процесса социальной эволюции (развитие общества как естественно-исторического процесса). Вторая применяется при анализе двух основных компонентов формации - базиса и надстройки, отношения между которыми трактуются механистически;
5. Маркс явился одним из первых авторов теории социальной стратификации. Выделив в качестве главного фактора социальной дифференциации собственность на средства производства, он представил социальную структуру общества как отношение между экономическими классами;
6. Детерминистский подход к анализу общества позволил Марксу высказать догадку о необходимости изучения личности как носителя общественных отношений, заложив тем самым основы ее социологического анализа.

  Марксистская концепция  прогресса исходит из материалистического понимания истории и характеризуется диалектико-материалистическим подходом к проблеме прогресса, выдвижением его объективного критерия. К. Маркс подчёркивал, что «вообще понятие прогресса не следует брать в обычной абстракции». Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцендентная цель исторического развития. Понятие прогресс имеет смысл лишь в применении к определённому историческому процессу или явлению, это всегда прогресс по отношению к чему-то. Цели, стремления и идеалы людей, в свете которых они оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки неизбежно страдают субъективностью, неисторичностью.

Среди недостатков марксовой  теории, на которые обычно обращали внимание многие социологи прежде всего присущий ей экономический детерминизм, который привел к игнорированию важнейшей роли культурных и духовных факторов в жизни общества. Абсолютизация роли экономического фактора обусловила ограниченность марксовой теории социальной стратификации, которая явилась одномерной, поскольку в ней недооценивались другие существенные факторы социальной дифференциации - власть, престиж и др. Преувеличение роли классовой борьбы в истории помешало увидеть Марксу и его сторонникам механизмы социальной интеграции, которым современная социологическая теория уделяет первостепенное внимание.

3. Интерпретативная социология М. Вебера

М. Вебер по праву считается" самым видным западным социологом, которому современная социология обязана столь многим. Социологическая теория М. Вебера возникла на волне антипозитивистской реакции, представители которой отстаивали специфику социального познания, которую они усматривали в необходимости "понимания человеческих действий", использовании идеографического метода и отнесения к ценности.

По мнению М. Вебера, социология обязана учитывать субъективные аспекты социально-исторических явлений, т.е. интересы, потребности и цели человеческой деятельности, но в то же время она не может игнорировать присущие научной методологии требования объективности и эмпирической проверяемости. Социология, подчеркивал М. Вебер, должна быть ценностно-нейтральной наукой, а ее главная задача заключается в том, чтобы понять смысл и значение человеческих действий, и с учетом их раскрывать причинные законы развития общества. В силу того, что Вебер уделял большое внимание методу понимания, интерпретации человеческих действий, его социологию нередко называют понимающей или "интерпретативной".

Признавая специфику социального  познания, немецкий социолог стремился выработать адекватную ему методологию и логику формирования понятий, что нашло свое выражение в разработанном им методе идеальных типов. Согласно Веберу, идеальный тип есть продукт творческого воображения, который создается путем идеализации и мысленного синтеза наиболее значительных, с точки зрения ученого, аспектов изучаемого явления. Идеальный тип не является отражением действительности, скорее он противостоит ей как утопическая конструкция. Он дает возможность ученому понять эмпирическую реальность путем соотнесения, сравнения ее с идеальным типом. Вебер выделял две разновидности идеальных типов: исторические, используемые для анализа уникальных исторических конфигураций (феодализм, христианство, конфуцианство и т.п.) и социологические, куда он включал разработанные им типы социального действия.

Придерживаясь номиналистической  точки зрения на общественную жизнь, он полагал, что все социальные явления  в конечном счете складываются из различных сочетаний индивидуальных действий, и любая попытка рассматривать общие понятия, такие как например, государство, экономическая формация и др. в качестве реальных исторических сущностей, является ошибочной. Поэтому понимание смысла и значения человеческих действий есть исходная предпосылка социологического исследования. Однако не все действия, по Веберу, можно считать социальными. Оно считается социальным только в том случае, если, во-первых, имеется мотивация действия и, во-вторых, ориентировано на других людей, на их ожидание.

М. Вебер выделяет четыре основных типа социальных действий:

1. целерациональное, в котором имеет место соответствие целей и средств действия;
2. ценностно-рациональное, в котором действие совершается ради какой-то ценности (религиозной, моральной и др.);
3. аффективное, базирующееся на эмоциональных реакциях людей;
4. традиционное, происходящее в соответствии с традициями и обычаями.

Вебер считал, что в процессе развития европейской цивилизации  имеет место усиление рационалистических начал в жизни общества, особенно в таких областях, как экономика, наука, политика и даже искусство. Изучение рациональности как ведущей тенденции западноевропейского капитализма явилось главной темой его знаменитой работы "Протестантская этика и дух капитализма". В ней Вебер показал, что возникновение капитализма в Европе имея не только социально-экономические предпосылки, как считал К. Маркс, но и духовные истоки, среди которых важнейшая роль принадлежит протестантской религиозной этике, внушавшей человеку ценность бережливого и рачительного труда, явившихся важнейшей предпосылкой капиталистического предпринимательства. Анализ Вебером мировых религий привел его к выводу о том, что существует определенная взаимосвязь между господствующей в обществе религиозной моралью и экономической деятельностью и, стало быть, разные типы религиозной веры различным образом мотивируют людей к трудовой деятельности.