Макс Вебер "Протестантская этика и дух капитализма"

Автор: Пользователь скрыл имя, 25 Декабря 2011 в 14:14, реферат

Краткое описание

М. Вебер не согласен со стандартным ответом: "стремление к наживе". "Стремление к предпринимательству", к денежной выгоде, к наибольшей денежной выгоде само по себе ничего общего не имеет с капитализмом. Это стремление наблюдалось и наблюдается у официантов, врачей, кучеров, художников, кокоток, чиновников-взяточников, солдат, разбойников, крестоносцев, посетителей игорных домов и нищих — оно свойственно all sorts and conditions of men всех эпох и стран мира, повсюду, где для этого существует какая-либо объективная возможность. Подобные наивные представления о сущности капитализма принадлежат к тем истинам, от которых раз и навсегда следовало бы отказаться еще на заре изучения истории культуры.

Скачать в ZIP (29.22 Кб) Сколько стоит заказать работу?
Файлы: 1 файл

ВЕБЕР МАКС.doc

— 114.50 Кб (Скачать)

     

    гл.4. Религиозная основа мирского аскетизма

 

     

  1. Исторические  носители мирского протестантского  аскетизма:
    1. кальвинизм в том его облике, который он имел в ряде западноевропейских стран, где завоевал господство в XVII в.;
    2. пиетизм;
    3. методизм;
    4. вышедшие из анабаптистского движения секты.

     

    a.   КАЛЬВИНИЗМ:

  1. Учение  о предопределении: смысл нашей индивидуальной судьбы покрыт таинственным мраком, проникнуть в который нам недозволено. Нам известно лишь одно: часть людей предопределена к блаженству, остальные же прокляты навек. Полагать, что заслуги или проступки людей оказывают влияние на их судьбы, было бы равносильно тому, что абсолютно свободные, от века существующие решения Бога мы сочли бы возможным подчинить человеческому влиянию - предположение совершенно немыслимое.

    Индивидуализм: результат учения о предопределении. Это учение в своей патетической бесчеловечности принесло ощущение неслыханного дотоле внутреннего одиночества отдельного индивида. Эта отъединенность является одним из корней того лишенного каких-либо иллюзий пессимистически окрашенного индивидуализма, который мы наблюдаем по сей день в "национальном характере" и в институтах народов с пуританским прошлым, столь отличных от того совершенно иного видения мира и человека, которое было характерным для эпохи Просвещения.

    "Расколдование  мира": это абсолютное устранение веры в спасение души с помощью церкви и таинств (с последовательностью, еще неведомой лютеранству) было той решающей идеей, которая отличала кальвинизм от католичества. В этом находит свое завершение тот великий историко-религиозный процесс расколдования мира, начало которого относится ко времени древнеиудейских пророков и который в сочетании с эллинским научным мышлением уничтожил все магические средства спасения, объявив их неверием и кощунством.

     

  1. Главный вопрос кальвинизма: как удостовериться в собственной избранности: Кальвин указал, что доказательством избранности служит устойчивость веры, возникающая как следствие благодати.

    Здесь два пути:

    • верующему вменяется в прямую обязанность считать себя избранником Божьим и прогонять сомнения как дьявольское искушение, ибо недостаточная уверенность свидетельствует о неполноте веры.
    • в качестве средства для обретения внутренней уверенности в спасении рассматривается неутомимая деятельность в рамках своей профессии. Бог помогает тому, кто сам себе помогает, кальвинист, таким образом, сам создает уверенность в своем спасении.

     

  1. Обретение спасeния в католицизме  и кальвинизме:
    • Католицизм: рядовой средневековый католик-мирянин жил в этическом отношении сегодняшним днем, выполняя свои традиционные обязанности. "Добрые дела", выходящие за эти рамки, обычно не были связаны друг с другом, они совершались от случая к случаю, либо для искупления конкретных грехов, либо под влиянием размышлений о спасении души, либо - в конце жизни - в качестве своего рода страхового взноса. И каждый отдельный хороший или дурной поступок ставился ему в заслугу или порицался и влиял на все его земное существование и на его вечную жизнь.
    • Кальвинистский Бог требовал от своих избранных не отдельных "добрых дел", а святости, возведенной в систему. Здесь не могло быть и речи ни о характерном для католицизма, столь свойственном природе человека чередовании греха, раскаяния, покаяния, отпущения одних грехов и совершения новых; ни о сбалансировании всей жизни с помощью отдельных наказаний или посредством находящихся в распоряжении церкви средств сообщения благодати. Cпасение не может быть обретено, как того требует католицизм, постепенным накоплением отдельных достойных деяний, а является следствием систематического самоконтроля.

     

  1. Кальвинистская  мирская аскеза и  средневековая католическая аскеза:
    • Общее: христианская аскеза на Западе уже в средние века носила рациональный характер - в отличие от монашества восточного. Она превратилась в систематически разработанный метод рационального жизненного поведения, целью которого было освобождение человека от иррациональных инстинктов, уничтожение непосредственного чувственного наслаждения жизнью.
    • Отличия: главное отличие кальвинистской аскезы от средневековой католической: мирская направленность. В католичестве к повседневной нравственности предъявлялись минимальные требования, жизнь монахов превосходила мирскую нравственность. Впервые это изменил Лютер, кальвинизм же просто заимствовал эту идею у Лютера. Oсновное свойство кальвинистского благочестия: теперь каждый христианин должен быть монахом в течение всей своей жизни.

     

  1. Отношение кальвинистов к Библии: моральные предписания Ветхого завета были в глазах кальвинистов равны по своей значимости предписаниям Нового завета, если они не относились только к условиям жизни иудеев или не были прямо отвергнуты Христом. Уже Санфорд справедливо относил специфически рациональный характер кальвинизма, устранение мистической и вообще всей эмоциональной стороны религиозности к влиянию Ветхого завета.

     
     

    b.   ПИЕТИЗМ:

  1. Основные  черты: стремление к обособленности, они собирались в отъединенные от мира кружки, чтобы посредством усиленной аскезы уже в посюстороннем мире ощутить блаженство общения с Богом. Это часто вело к такому усилению эмоциональной стороны религиозной веры, чуждой кальвинистскому благочестию, что религиозная вера могла принимать откровенно истерический характер; возникало чередование неврастенических состояний, когда едва ли не чувственный религиозный экстаз сменялся приступами нервной расслабленности, ощущаемой как "богооставленность", - результат, прямо противоположный трезвой и строгой дисциплине, подчинявшей себе всю систематизированную святую жизнь пуританина.

    Совершенно очевидно, что религиозная направленность на то, чтобы эмоционально пережить благодать в настоящем, содержит меньший импульс к рационализации мирской деятельности, чем ориентированное лишь на потустороннее спасение стремление пуритан утвердиться в своем избранничестве через активную профессиональную деятельность в этом мире.

     
     

    c.   МЕТОДИЗМ:

  1. Основные  черты:
    • методизм - англо-американская разновидность континентального пиетизма;
    • cочетание эмоциональной и вместе с тем все-таки аскетической религиозности, "методически" систематизированное жизненное поведение с целью обрести уверенность в спасении - центр религиозных устремлений верующих. Эта методичность переносилась и в сферу подготовки чисто эмоционального акта "обращения";
    • добрые дела - не реальная причина избранности, а лишь способ распознавать ее, и это лишь в тех случаях, когда они творятся во славу Божью;
    • в отличие от кальвинизма, который во всяком проявлении чувств подозревал обман, единственной бесспорной основой уверенности в своем спасении считалась данная только в чувстве/ощущении/переживании абсолютная уверенность избранника, причем возникновение этой уверенности обычно связывалось с определенным днем и даже часом.
    • переживший это может уже в этой жизни достигнуть ощущения совершенства, т.е. безгрешности: это происходит посредством второго, наступающего, как правило, изолированно от первого, акта столь же внезапного внутреннего переживания, "освящения". Как ни трудно достигнуть данной цели - обычно это удается лишь к концу жизни, - стремиться к ней необходимо, ибо она является залогом уверенности в спасении и дает радостную уверенность вместо "брюзгливой" озабоченности кальвинистов.

     
     

    d.   Секты, вышедшие из анабаптистского движения

  1. Пиетизм Европейского континента и методизм англосаксонских  народов являются вторичными образованиями  как по своему идейному содержанию, так и по своему историческому  развитию. В отличие от них вторым оригинальным направлением протестантского аскетизма можно (наряду с кальвинизмом) считать перекрещенство и вышедшие из него в течение XVI—XVII вв. (непосредственно или путем восприятия форм его религиозного мышления) секты баптистов, меннонитов (секта, которую основал Менно Симонс) и прежде всего квакеров.

     

  1. Религиозная община: рассматривается не как учреждение, по самой природе своей призванное охватывать как праведников, так и грешников, будь то к вящей славе Божьей (как в кальвинизме) или в качестве посредника для передачи людям средств спасения (как в католичестве и лютеранстве), а исключительно как сообщество лично верующих и возрожденных, и только их одних. Именно это должно было символизировать само по себе чисто внешнее требование - крестить только взрослых, внутренне сознательно воспринявших веру и исповедующих ее.

     

  1. Oсновные  черты:
    • баптисты осуществили радикальное обесценение всех таинств в качестве средств спасения и тем самым произвели религиозное "расколдование" мира. Лишь "внутренний свет" продолжающегося откровения ведет к подлинному пониманию того божественного откровения, которое дано в Библии. Поскольку учение о предопределении потеряло свое прежнее значение, психологической основой специфически методического характера баптистской нравственности стало прежде всего "ожидание" воздействия святого духа: цель этого молчаливого ожидания - преодоление всего инстинктивного и иррационального, страстей и субъективности "природного" человека в себе. Он должен молчать для того, чтобы в душе его установилась та глубокая тишина, которая является необходимым условием для восприятия гласа Божьего.

      Идея, что глас Божий слышен лишь там, где молчит тварь, стала содействовать воспитанию в человеке способности спокойно взвешивать свои поступки и анализировать их посредством постоянного обращения к своей совести. Эти черты спокойствия, трезвости и исключительной совестливости в самом деле характеризуют жизненную практику позднейших баптистских общин, и в первую очередь квакеров.

    • квакеры последовательно разработали учение о решающем значении внутреннего голоса как непосредственного свидетельства святого духа, познаваемого разумом и совестью. Тем самым устранялось если не значение, то абсолютное господство Библии, было покончено с церковным учением о спасении души, а в конечном итоге у квакеров — и с крещением и причащением.
    • Аполитичные принципы: из-за строгого запрещения носить оружие и приносить присягу, что неизбежно вело к невозможности занимать многие государственные должности, из-за глубокой, непреодолимой антипатии баптистов ко всему, связанному с аристократическим образом жизни - интенсивность экономических профессиональных интересов в баптистских сектах усиливалась, тем самым контролируемая голосом совести методичность жизненного поведения баптистов полностью направлялась в русло не связанной с политикой профессиональной деятельности.
    • Деловая практика баптистов: благодаря контролированию своих действий совестью в деловой практике баптистов уже по мнению людей XVII в., утверждается важный принцип капиталистической "этики", согласно которому "honesty is the best policy".

     

  1. Избранный М.Вебером ход  исследования: он отталкивался не от объективно существующих социальных институтов старопротестантских церквей, церковной дисциплины, а сконцентрировал внимание на том воздействии, которое способна оказывать на жизненный уклад верующего субъективно воспринятая им аскетическая религиозность. Церковная регламентация аскезы могла приводить к обратным результатам: она принуждала верующих к соблюдению определенных внешних требований поведения, но парализовала субъективные импульсы к методическому строю жизни. Всегда следует иметь в виду коренное различие между воздействием авторитарной полиции нравов государственных церквей и основанной на добровольном подчинении полиции нравов сект.

     

    гл.5. Аскеза и капиталистический  дух

 

     

  1. Для понимания  связи между идеями аскетического  протестантизма и правилами экономических  будней необходимо обратиться к тем  богословским произведениям, которые  выросли из повседневной душеспасительной практики. Ибо в те времена мысли о потустороннем мире заполняли жизнь людей, а от допущения к причастию зависело социальное положение христианина... Поскольку наиболее последовательное обоснование идее профессионального призвания дает выросший на почве кальвинизма английский пуританизм, мы ставим одного из его представителей в центр нашего исследования - пресвитерианин Ричард Бакстер (XVII в.):
    • богатство: морального осуждения достойны успокоенность и довольство достигнутым, наслаждение богатством и вытекающие из этого последствия - бездействие и плотские утехи - и прежде всего ослабление стремления к "святой жизни". И только потому, что собственность влечет за собой эту опасность бездействия и успокоенности, она вызывает сомнения.
    • лишь деятельность служит приумножению славы Господней, главным и самым тяжелым грехом является бесполезная трата времени: на светские развлечения, "пустую болтовню", роскошь, даже на превышающий необходимое время сон - не более шести, в крайнем случае восьми часов.
    • когда они отдыхают: созерцание менее угодно Богу, чем активное выполнение его воли в рамках своей профессии. К тому же для занятий такого рода существует воскресенье. По мнению Бакстера, люди, бездеятельные в своей профессии, не находят времени и для Бога, когда приходит час Его.
    • труд: необходимость упорного, постоянного физического или умственного труда. Труд - лучшая мера против всех искушений "нечистой жизнью". Труд - поставленная Богом цель всей жизни человека. Богатство не освобождает от необходимости трудиться. Нежелание работать - симптом отсутствия Божьей благодати.

Информация о работе Макс Вебер "Протестантская этика и дух капитализма"