История развития социологии

Теория  социального обмена, создателями  которой принято считать американских социологов Джорджа Хоманса (р. 1910) и  Питера Блау (р. 1918), представляет собой  синтез социологии с философией и  психологией бихевиоризма. По Хомансу, социология явилась результатом  процесса естественного развития психологии, поэтому возможно только психологическое  объяснение эмпирических закономерностей. Центральной категорией социологии Д.Хоманса стала категория социального  действия. Социальное действие при  этом понимается как процесс обмена, который строится по принципу рациональности: участники стремятся получить максимальную выгоду при минимальных затратах.

Для объяснения социального действия Д.Хоманс выдвинул пять основных гипотез. Гипотеза успеха: действие, которое вознаграждается, имеет тенденцию к повторению, а если при повторении действие больше не вознаграждается, оно не воспроизводится. Гипотеза стимула: действие разворачивается  в конкретной ситуации, характеристики которой называются стимулами; однажды  усвоенное поведение применяется  в сходных ситуациях. Гипотеза ценности: чем ценнее вознаграждение, тем выше вероятность повторения действия. Гипотеза голодания-насыщения: чем чаще получалось вознаграждение, тем быстрее развивается  привыкание (насыщение). Гипотеза фрустрации-агрессии: не получив ожидаемую награду, личность возмущается; в состоянии негодования  наибольшей ценностью для неё  является само агрессивное поведение.

Развивая  теорию социального обмена, П.Блау предложил  свою оригинальную концепцию. Он ориентировался на изучение комплекса вопросов, связанных  с причинами и механизмами  возникновения, существования, изменения  и распада различных типов  социальных организаций. П.Блау определял  обмен как специфический тип  ассоциации, включающий "действия, которые  зависят от получаемых от других лиц  вознаграждений и которые прекращаются при прекращении ожидания вознаграждений".

Основоположником  теории символического интеракционизма  является американский философ и  социолог, профессор философии Чикагского университета Джордж Мид (1863 - 1931). По Миду, человек отличается от животных отсутствием  системы инстинктов как регуляторов  поведения. Главная характеристика действий людей - использование символов. Символы выполняют координирующую функцию, если являются достоянием группы. Человек становится членом общества по мере того, как усваивает образцы  и нормы группового действия.

Социальное  действие имеет две ступени: общение  при помощи жестов, прообраз языка; символически опосредованное общение  с помощью языка. Возникновение  символически опосредованного общения  Д.Мид объяснял необходимостью координирования  действий в обществе и способностью людей к созданию и использованию  символов. Сиволически опосредованное общение (с помощью языка) характеризуется  тем, что оно порождает одинаковые реакции при общении с любым индивидом, позволяет поставить себя на место другого индивида, позволяет видеть себя глазами другого человека.

Существенное  значение для социологии и психологии имела разработанная Д.Мидом ролевая  концепция личности, согласно которой  многомерное поведение человека можно представить и проанализировать в виде определённого набора социально-типичных, устойчивых шаблонов его поведения - "ролей", которые человек играет в обществе. Роли устанавливают границы  подобающего поведения индивида в определённой ситуации.

Таким образом, характерными чертами символического интеракционизма, отличающими его  от большинства направлений в  социологии и социальной психологии, стали стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных влечений, потребностей, интересов, а из общества, понимаемого как совокупность межиндивидуальных  взаимодействий и попытка рассматривать  всё многообразие связей человека с  вещами, природой, другими людьми, группами людей и обществом в целом  как связи, опосредованные символами. При этом особое значение придавалось  языковой символике.

Большое воздействие на развитие ряда разделов современной социологии Запада оказала  так называемая феноменологическая социология. Это направление было разработано австрийским философом  и социологом, с 1953 г. профессором  социологии нью-йоркской школы социальных исследований Альфредом Шюцем (1899-1959). Феноменологическая социология исходит  из положения, что восприятие действительности зависит от того, как человек её интерпретирует. Задача социологии, по мнению А.Шюца, - понять процесс становления  объективности социальных явлений  на основе субъективного опыта индивидов.

Социальный  мир, согласно концепции А.Шюца, - это  повседневный мир, переживаемый и интерпретируемый действующими в нём людьми как  структурированный мир значений, выступающих в форме типических представлений об объектах этого  мира. Эти типические представления  приобретают форму обыденных  интерпретаций, создающих наличное знание, которое вместе с личным опытом действующего индивида является принимаемой на веру совокупностью  средств ориентации в этом мире. А.Шюц утверждал, что наиболее полно  и последовательно человеческая субъективность реализуется в мире повседневности, отсюда

обыденный, повседневный мир является "высшей реальностью", наиболее важной для  человеческого познания.

Таким образом, названные варианты социологических  теорий, выступая как парадигмальные альтернативы, одновременно представляют собой продукт оперативного взаимодействия как друг с другом, так и с  различными пограничными обществоведческими и гуманитарными дисциплинами. Данная ситуация даёт определённые возможности  для дальнейшего обогащения теоретического, методологического и мировоззренческого потенциала современной западной социологии.

3. Исходным  хронологическим началом российской  социологии считается конец 60-х  гг. ХIХ в., а завершился процесс  самоопределения отечественной  социологии, как и на Западе, к  началу 20-х гг. ХХ в. В контексте  эволюции понимания предмета  социологической науки чётко  просматриваются три исторических  этапа развития российской социологии.

Первый  этап (конец 60-х - первая половина 80-х  гг. ХIХ в.). Социология в России, как  и на Западе, возникает в лоне позитивистской доктрины. С точки  зрения позитивизма, социология рассматривается  как естественная наука, использующая все прочие науки как "склад" фактов для разработки собственных  законов социальной статики и  динамики. В это время позитивистская социология развивалась одновременно в виде различных подходов: географическая школа (Л.И.Мечников), органицизм (П.Л.Лилиенфельд, А.И.Стронин), психологизм (субъективная школа: П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский, Н.И.Кареев, С.Н.Южаков; социо-психизм: Е.В.Де Роберти).

Раньше  всех сформировала свои принципы субъективная социология. Движущим мотивом создателей субъективной социологии П.Л.Лаврова (1823-1900) и Н.К.Михайловского (1842-1904) было стремление обосновать идеи русского социализма и народничества.

Идеи  психологического направления разрабатывались  в трудах Е.В.Де Роберти (1843-1915). Центральной  в его концепции была идея о  решаюшей роли культурных факторов как  основных мотивах человеческого  поведения.

Объективно-ориентированная  социология получила наиболее полное воплощение в работах А.И.Стронина (1826-1889) и П.Л.Лилиенфельда (1829-1903). Последний, вслед за Г.Спенсером, был одним  из основателей социологического органицизма  как самостоятельного направления  в социологии. И Стронин и Лилиенфельд  свои представления об обществе строили  на основании аналогии общества с  биологическим организмом.

Второй  этап (вторая половина 80-х - 90-е гг. ХIХ  в.). В этот период складывается марксизм и антипозитивистские установки, резко  критикуются натуралистические  концепции. Позитивистскую методологию  критикуют в своих работах  Б.А.Кистяковский, П.И.Новгородцев, Л.И.Петражицкий, В.М.Хвостов. Известное влияние на развитие социологической мысли  в России в это время оказал П.Б.Струве (1870-1944).

Важным  моментом развития социологической  мысли в России можно считать  публикацию двухтомного труда М.М.Ковалевского (1851-1916) "Социология". Понимая социологию как науку об организации и  эволюции общества, М.М.Ковалевский  подчёркивал, что она имеет дело со сложным переплетением экономических, психологических, географических факторов, ни один из которых не является определяющим. Свою задачу он видел в преодолении  односторонности социологических  школ, в необходимости интегрировать  всё положительное в них на почве "теории социального прогресса". Эта тенденция синтеза позитивных сторон различных школ инаправлений, проявившаяся у Ковалевского, стала  характерной чертой отечественной  социологии на рубеже веков.

Третий  этап (первые два десятилетия ХХ в.). Ведущей школой в это время  становится неопозитивизм (П.А.Сорокин, К.М.Тахтарев), трактовавший социологию как общую теорию социального. Одновременно оформляется своеобразная "христианская социология" в русле религиозной  философии (Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк), во многом близкая к отмеченной трактовке  предмета социологии, но не приемлющая неопозитивизма и бихевиоризма. В  рамках ортодоксального марксизма, с одной стороны, усиливается  вульгаризация и политизация  социальной теории (В.И.Ульянов-Ленин), с другой - выделяется направление, стремящееся соединить марксистские идеи с современной наукой (А.А.Богданов).

Первые  два десятилетия ХХ в. - это ещё  и время институциализации российской социологии. В 1912 г. открыта социологическая  секция при историческом факультете Петербургского университета; в 1916 г. учреждено  русское социологическое общество имени М.М.Ковалевского; в 1917 г. вводится научная степень по социологии, образуются кафедры социологии в Петроградском  и Ярославском университетах; в 1920 г. в Петроградском университете открывается первый в России факультет  общественных наук с социологическим  отделением во главе с П.А.Сорокиным. Однако высылка в 1922 г. большой группы учёных из России сразу же сказалась  на снижении уровня отечественной социологии. Немарксистская социология в России прекратила своё существование.

Марксистский  вариант социологии просуществовал в Советском Союзе до середины 30-х гг. Однако к середине 30-х гг. полностью возобладала упрощённая точка зрения на исторический материализм  как на конкретизацию положений  материалистической диалектики, составную  часть марксистской философии. Социология как самостоятельная наука об обществе стала ненужной, более того, она была объявлена буржуазной лженаукой, не только не совместимой с марксизмом, но и враждебной ему. На конкретное изучение процессов, явлений социальной жизни был наложен строжайший запрет.

Перерыв в развитии социологической мысли  в СССР продолжался до начала 60-х  гг. Возрождение социологических  исследований началось с наступлением "хрущёвской оттепели". В то время  ситуация в области социологии сложилась  парадоксальная. Социологические исследования получили права гражданства, а социология как наука - нет. Поэтому во избежание  бесчисленных споров и конфликтов, которые отвлекали специалистов от реального дела, было введено  в научный оборот определение  социологии как науки, занимающейся конкретными социологическими исследованиями. Однако и конкретные социологические  исследования в 70-80-е гг. проводились  под контролем власти и подвергались жёсткой цензуре.

С середины 80-х гг. вместе с реформами в  СССР начинается и новый этап в  развитии отечественной социологии. За последние полтора десятилетия  произошли кардинальные изменения  в состоянии социологической  науки, как в Российской Федерации, так и в Республике Беларусь. Социология была не только признана самостоятельной  наукой об обществе, но и стала широко популярна в наших странах. За этот период появилось множество исследований различных проблем общественной жизни, сложились свои социологические школы и направления. Однако достаточно актуальной до сих пор остаётся проблема усвоения отечественными социологами опыта зарубежной социологии.