Феноменологічна соціологія

      Типізація є створення смислової взаємозв'язку. Типізації впорядковують нову реальність і перетворюють її в довіряємо дійсність. Тип виробляє всю повноту значень, яку можуть мати речі, до значення, яке наповнює змістом моє актуальне дію. 

      Формою «отримання осаду типових схем досвіду, які в суспільстві типово релевантні», є мова. У мові об'єктивувати всі можливі типізації життєвого світу. Це є підставою того, чому в феноменологічної соціології мові приділяється така увага. У мові суспільства ми стаємо дорослими. Через нього опосередковуються «нормальні» типізації. Тому я, зрозуміло, виходжу тут з того, що моя типізація відповідає типізації, яку приймають інші. Через мову я беру участь у громадському запасі знання, в якому накопичується типове знання [13].  

      2.2 Ідеалізації

      Життєвий світ не просто знаходиться тут. Хоча в природній установці ми вважаємо, що він само собою зрозумілий і тому не повинен особливо обдумувати. У дійсності, життєвий світ постійно нами інтерпретуються. Наша свідомість перебуває безперервно в ставленні до нього. Ми помічаємо це, звичайно, лише тоді, коли руйнується рутина. Але поки все тече як раніше, тлумачення нашої повсякденності йде непомітно і за добре відомим шляху. Пояснити це можна тим, що досвід у нашому запасі знання складається як схема. Тому будь-яке тлумачення світу є інтерпретацією згідно відомими правилами: «Я вірю в те, що світ, як він мені до цих пір відомий, залишається таким і далі і формується, отже, з мого власного досвіду, а накопичене одноплемінниками багатство знання зберігає далі свою принципову справжність »[14]. Цю ідеалізацію Шюц слідом за Гуссерлем називає ідеалізацією «і так далі». 

      З цього «і так далі» слід «подальше принципове припущення про те, що я можу повторювати мої колишні успішні дії до тих пір, поки структура світу може прийматися як константної, поки значущий мій перед-досвід, моя можливість впливати на світ тим або іншим чином залишається принципово незмінною». Ця природна установка полягає у тому, що я можу типово надходити серед подібних умов. Так виявляються два пояснення можливості нашої дії. [15]  

      2.3 Соціальна структура  життєвого світу 

      На питання, як функціонує соціальна дія, Шюц дає відповідь, який виходить з інтерсуб'єктивної конституції життєвого світу. У життєвому світі я підкоряюся того, що інші бачать світ в принципі так само, як і я. Це положення Шюц називає основною тезою взаємних перспектив [16]. У цій тезі об'єднано дві ідеалізації: по-перше, ідеалізація обмінності точками зору, і, по-друге, ідеалізація конгруентності систем релевантності. 

      У першій ідеалізації я припускаю, що, в тому випадку, якщо інший стояв би на моєму місці, він бачив би речі також як і я, і я б також бачив речі в тій же перспективі, як і він, якщо б я стояв на його місці. У другій ідеалізації я припускаю, що відмінності в розумінні й тлумаченні світу, які випливають з індивідуальних біографій, в принципі нерелевантна. Ми діємо і розуміємо себе так, як ніби ми судимо про речі за однаковими критеріями. Обидва припущення роблять нас впевненими, що інший буде діяти так само, як ми це знаємо з власного досвіду, і доказ протилежного також відповідає цьому [17].  

      2.4 Тимчасова і смислова  структура дії 

      Визначеність дії пов'язана також з тимчасовою і смисловою структурою действования. Щоб зрозуміти цю взаємозв'язок, Шюц розрізняє дію і действованіе. 

      -Дія є процес, в якому щось здійснюється, действованіе (вчинок) є результатом цього процесу. 

      -Дія завжди приховує в собі майбутнє, а действованіе - завжди минуле. 

      -Дія завжди передує действованію. 

      З точки зору соціології важливо, що дія як процес виявляє тимчасову структуру, в якій воно мислиться як перше, а в якості останнього мислиться действованіе. Відповідно до цієї тези, перед тим, як будемо діяти, ми повинні мати уявлення про результат дії, отже, про действованіі. Цю проектують действованіе часову перспективу Шюц називає «Думати означає уточнювати майбутнє». [18] 

      Перейдемо тепер до другої структурі нормальної дії, смисловій структурі. Дія між суб'єктами відбувається, якщо є мовчазне припущення про його мотиви. Шюц розрізняє два мотиви: 

      - Перший він називає «щоб-мотив», 

      -Другий - «так як-мотив» 

      Перший відноситься до проекту дії, другий - до біографічної обумовленості установки діяти. Як вже було показано, дія завжди спрямоване на результат действования, який мислиться як проект і керує нашим дією. Кожен крок дії робиться, щоб досягти чогось визначеного. Щоб-мотивація відноситься до майбутнього. З іншого боку, ми також знаємо, що наша дія має передісторію. Досвід накопичувався, створюючи певну суб'єктивну релевантну структуру. Тому ми діємо не просто так, а в силу певних підстав, тому що мотивація відноситься до минулого [19]. 

      Цю спрямованість феноменологічної соціології на дію в повсякденності можна, ймовірно, описати наступним чином: розуміння в повсякденності є розуміння мотиву: повсякденно діючий прагне «під практичним тиском действования по можливості точно і швидко вгадати наміри та місцезнаходження учасника інтеракції або про сенс знаковою об'єктивації інтенцій». Мотиви беруться, природно, з області наявного типового досвіду. «Створена гіпотеза наділяє нас рисячими очима для всього, що підтверджує її, і робить нас сліпими для всього, їй суперечить», - значиться уШопенгауера [20].  
 

      3. Феноменологічна теорія суспільства   П. Бергера і Т. Лукмана  

      Припущення Шюца про конституювання і конструюванні світу і про природну установці на життєвий світ продовжили його учні Пітер Л. Бергер і Томас Лукман. 

      Теорія П. Бергера і Т. Лукмана відноситься до соціології знання. Термін соціології знання введено Максом Шелером в 20-і роки. Це соціологія цікавиться процесами, за допомогою яких певна система знання стає соціально визнаною як реальності. Соціологія знання вивчає взаємозв'язок людського мислення та соціального контексту, в рамках якого воно виникає. Соціологія знання аналізує процеси, з яких реальність соціально конструюється. Ключові терміни теорії - реальність і знання. 

      - Реальність - це якість, властиве феноменам, мати буття, незалежно від нашої волі і бажання. 

      - Знання - це впевненість у тому, що феномени є реальними і мають специфічними характеристиками. 

      Реальність і знання соціально відносні, для різних категорій людей вони мають різний зміст. Ситуаційний детермінізм (причинність) стверджував залежність знання соціально-історичної ситуації його виникнення. Загальне поняття ідеології - ні одне людське мислення не вільно від ідеологізує впливу соціального контексту. Різні соціальні групи різняться по їхній здатності подолати вузькість власної позиції. Особливо важлива тут «вільно плаває інтелігенція», вільна від класових інтересів. Утопічне мислення подібно ідеології створює спотворений образ соціальної реальності.  
Неопозитивісти вважали, що спотворення знання ідеологією можна уникнути за допомогою дотримання канонів наукової процедури. Інша позиція Полтав, що головне завдання не викривати залежне становище ідеології, а вивчати соціальні умови знання. 

      Л. Бергер і Томас Лукманов висунули тезу про те, що приготовлені в суспільстві знання зображує порядок. Товариство визначає це тим, «що кожен знає» дійсність, в яку ми з народження вступаємо і в якій ми, міркуючи і діючи, рухаємося до самої смерті [21]. Тому Бергер і Лукманов говорять також про «соціальне конструюванні реальності». Порядок приймається членами суспільства як само собою зрозумілий. Найважливіший інструмент цьогопосередництва в конструюванні реальності є мова. 

      Громадський порядок - це результат дії людей. Действования, які виявилися успішними і доцільними, наповнюються рутинними діями. Мислення, що супроводжує цю дію в повсякденності, характеризується типізації саморозуміння. Це саморозуміння латентно. Воно і є областю інтересу емпіричного соціального дослідження. 

      Феноменологічний аналіз хоче шар за шаром розкрити процес упорядкування дійсності людиною. Звідси виростає прагнення дослідити дію в «абсолютно нормальною повсякденності». У цьому й полягає завдання етнометодологіі [22].  

      ВИСНОВОК  

      Отже, Едмунд Гуссерль є родоначальником феноменології, що буквально означає вчення про феномени, що розуміються ним як виникають у свідомості смисли Предметів і подій.  
За Е. Гуссерлем, феноменологія - це строго наукова філософія про феномени свідомості як про чисті сутності, що утворюють світ ідеального буття, про самоочевидних логічних принципах, що дають можливість очистити свідомість від емпіричного змісту, у всій його приватної конкретики, що здійснюється за допомогою багатоступінчастого методу феноменологічної редукції  
Едмунд Гуссерль встановив, що будь-яке об'єктивне освіта сенсу виходить від суб'єкта, що пізнає. Тому в феноменології мова не йде про світ у собі, а лише про світ, з яким встановлюється зв'язок людини в його свідомості.  
У Гуссерля Шюц бере тільки поняття життєвого світу і пов'язує його з домаганнями розуміє соціології Вебера, описуючи «основні структури само собою зрозумілою дійсності».  
Шюц прагне усвідомити лише смислову структуру соціального світу, зводячи конституювання сенсу до пасивних процесам, з яких у нас накопичуються переживання. Він намагається з'ясувати, як ці переживання за допомогою роботи свідомості перетворюються на досвід, яким ми констітуіруя дійсність. Застосувавши феноменологічний метод, Шюц відповів на основний питання соціології - як люди розпоряджаються дійсністю, в якій вони спільно живуть.  
Припущення Шюца про конституювання і конструюванні світу і про природну установці на життєвий світ продовжили його учні Пітер Л. Бергер і Томас Лукманов.  
Л. Бергер і Томас Лукманов висунули тезу про те, що приготовлені в суспільстві знання зображує порядок. Бергер і Лукманов говорять також про «соціальне конструюванні реальності». Порядок приймається членами суспільства як само собою зрозумілий. Найважливіший інструмент цього посередництва в конструюванні реальності є мова.

     ЛІТЕРАТУРА  
1. Волков Ю.Г., Мостова І.В. Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. В.І. Добренькова. - М., 2005  
2. Кравченко А.І. Соціологія: Загальний курс: Навчальний посібник для вузів. Електронний підручник.  
3. Радугин А.А. Соціологія. Курс лекцій. Електронний підручник.  
4. Соціологія від А до Я (http://www.glasnet.ru/ ~ asch / sociology /)  
5. Соціологія: Хрестоматія / Упоряд. Ю.Г. Волков, І.В. Мостова. - М., 2003.  
6. Шютц А. що повертається додому / / Соціологічні дослідження. 1995. № 2. С. 139-142.  
7. http://mirslovarei.com/  
8. http://wikipedia.com/