Феноменологічна соціологія

    ПЛАН  
ВСТУП  
1. Соціологічні погляди Е. Гуссерля  
2. Феноменологія А. Шюца  
2.1 Типізація  
2.2 ідеалізації  
2.3 Соціальна структура життєвого світу  
2.4 Тимчасова і смислова структура дії  
3. П. Бергер і Т. Луман про феноменологічної теорії суспільства  
ВИСНОВОК  
ЛІТЕРАТУРА  
ВСТУП  

    Феноменологічна соціологія бере свій початок від німецького філософа Едмунда Гуссерля. Її сьогоднішнє підставу закладено Альфредом Шюцем. Але він залишив лише кілька систематичних статей і численні начерки. Шюц був єврейського походження і емігрував в 1938 р. в США. Своїм авторитетом там він майже виключно зобов'язаний своєму вченню, в якому він оскаржує основне положення Вебера про розуміння сенсу, а також філософськийпрагматизм Вільяма Джеймса і соціальну психологію Джорджа Герберта Міда. Його метод розглядати феномени, як вони формуються і використовуються людьми, залучив учнів, які пізніше самі створили інтерпретатівную соціологію [1]. Його головними учнями були, без сумніву, Пітер Л. Бергер, Томас Лукманов і Гарольд Гарфінкель.  
Феноменологічна соціологія утворює, згідно Шюцу, другу лінію розвитку новітньої історії якісного дослідження, поряд з першою лінією, що йде від німецької романтики через Дільтея і Зіммеля до Чиказької школи соціології.  
Якщо виразити домагання феноменологічного методу в одній фразі, то можна сказати: вони спрямовані на дослідження повсякденного життєвого світу, який люди створили і інтерпретують своїми діями. Одночасно я покажу, що ця друга лінія розвитку також відрізняється від романтичногомислення Бергер і Лукманов є родоначальниками феноменологічної соціології знання. Вона стала чимось на зразок базисної теорії про те, що єдиної реальності немає, а є багато реальностей, і що за феноменами стоять структурні контексти, абсолютно не усвідомлені дійовими особами.

    Таким чином, мета даного реферату - розкрити сутність феноменологічної теорії.

    Завдання даної роботи полягають в тому, щоб:

    · Розглянути феноменологічні концепції таких соціологів, як: Едмунда Гуссерля, Альфреда Шюца, Пітера Бергера і Томаса Лукманов. 

    · Виділити основні риси даних концепцій. 

    · Вивчити навчальний матеріал і наукові праці з даної теми. 

      · Зробити висновок про виконану роботу.  
 
1. СОЦІОЛОГІЧНІ ПОГЛЯДИ Е. Гуссерля  

      Едмунд Гуссерль (1859-1938) - видатний німецький мислитель, родоначальник одного з основних напрямків сучасної філософії - феноменології, що буквально означає вчення про феномени, що розуміються ним як виникають у свідомості смисли Предметів і подій.  
За Е. Гуссерлем, феноменологія - це строго наукова філософія про феномени свідомості як про чисті сутності, що утворюють світ ідеального буття, про самоочевидних логічних принципах, що дають можливість очистити свідомість від емпіричного змісту, у всій його приватної конкретики, що здійснюється за допомогою багатоступінчастого методу феноменологічної редукції [2]. 

      У результаті з розгляду виключаються (або беруться в дужки) весь навколишній світ, всі існуючі погляди, наукові теорії й саме питання про існуваннятого, що є предметом дослідження. І лише цим шляхом ми як би повертаємося до самих речей у вигляді сфери свідомості, вільної від ставлення до реальності, але зберігає все багатство свого змісту. Така редукція являє собою прийом обгрунтування, ідеалізації.

      Отже, феноменологія за своєю суттю є наукою факту - гранично узагальненого і ідеалізованого. Сам Гуссерль називає її дескриптивного, тобто описової, наукою. Він виступав з різкою критикою скептицизму і релятивізму, звинувачуючи їх у психологізмі, коли кожен пізнавальний акт визначається за своїм змістом структурою емпіричної свідомості. Якщо так, то ні про яку істини, яка б не залежала від нашої суб'єктивності, годі й говорити: вона неможлива [3].

      У першому томі своїх «Логічних досліджень» Гуссерль атакує психологізм своєї епохи, критикує спробу обґрунтувати логіку психологією, кажучи, щологічні закони не психологічні за своєю природою. За Гуссерлем, науки про природу і суспільство неодмінно потребують певного філософському обґрунтуванні.

      У «Логічних дослідженнях» Гуссерль так визначив об'єкт, цілі та метод філософії: її основний об'єкт - це наукове знання і пізнання, Її мета - побудувати науку про науку, тобто «Наукоученіе». Вирішальна проблема теорії пізнання - проблема об'єктивності пізнання. Філософу, говорить Гуссерль, недостатньо того, що ми орієнтуємося в світі, що ми маємо закони як формули, за якими ми можемо передбачати майбутнє протягом речей і відновлювати минуле. Він хоче привести в ясність, що таке по суті речі, події, закони природи і т.п. І якщо наука будує теорії для систематичногоздійснення своїх проблем, то філософ запитує, у чому сутність теорії, що взагалі робить можливим теорію і т.п [4]. Лише філософське дослідження доповнює наукові роботи натураліста й математика і завершує чисто і справжнє теоретичне пізнання. 

      Слідом за Р. Декартом Гуссерль прагнув відшукати останні самоочевидні, власне логічні принципи, щоб очистити свідомість від емпіричного змісту, що можливо лише за допомогою редукції, тобто відомості вищого до нижчого, простому. Для цього філософія покликана звільнитися від усіх догматичних принципів, які виростають на грунті звичайної «природної установки» свідомості у своєму ставленні до світу. З його точки зору, філософія покликана стати борцем і за необхідне людству самосвідомість: якраз це і було підставою всього логічного будівлі його системи.

      У результаті редукції залишається останнє нерозкладне єдність свідомості - інтенціональність, тобто спрямованість свідомості на предмет (зауважимо, що з часів древніх мислителів так і розуміли відношення свідомості до об'єкта). Гуссерль під інтенціональність розумів таку спрямованість свідомості на предмет як узагальнено-чисту структуру свідомості, вільну від індивідуально-психологічних, соціальних та інших факторів [5].

      Таким своєрідним способом Гуссерль прагнув вирішити гносеологічний питання про зв'язок суб'єкта і об'єкта. Феноменологія покликана служити свого роду сполучною ланкою між ними, бути одночасно представником духовного світу і трансцендентного світу сущого. У цьому мислитель бачив метод осягнення суті подій. Правда, самі сутності у Гуссерля виступають як значення, що не володіють власним, самодостатнім статусом існування [6]. 
В останній період життя він звернувся до ідеї життєвого світу, що вело його до філософії життя. Він виступав проти панування сцієнтизму і натуралістично-позитивістського світогляду взагалі. Ідеї ​​Гуссерля послужили одним з джерел екзістенціоналізма і герменевтики.

       
 
2. ФЕНОМЕНОЛОГІЯ А. Шюца  

      Засновник феноменологічної філософії Едмунд Гуссерль встановив, що будь-яке об'єктивне освіта сенсу виходить від суб'єкта, що пізнає. Тому в феноменології мова не йде про світ у собі, а лише про світ, з яким встановлюється зв'язок людини в його свідомості. Світовий досвід індивіда є частиною його досвіду жити в світі з іншими. Це світ довіри, який, мабуть, був відкритий нам без питань. Це само собою зрозумілий предпосилаєтся світ смислового досвіду Гуссерль називає життєвим світом. Цей світ простий, затверджується сам собою і здається, не вимагає ніякого подальшого пояснення. За словами Шюца, «це була та думка, яка найбільше цікавила його у феноменології Гуссерля Природна установка не відрефлексувати і підтверджується рутиною однакового. Життєвий світ є не звертається дійсність»[7]. 

      У Гуссерля Шюц бере тільки поняття життєвого світу і пов'язує його з домаганнями розуміє соціології Вебера, описуючи «основні структури само собою зрозумілою дійсності». Тут укладено питання - як знаходить людина свій підхід до цієї реальності. Це питання про усвідомлення світу і про виникнення досвіду. 

      Відповідь можна передбачити: феноменологічна соціологія показує, як у свідомості конституюється світ і як людина його конструює [8].

      Смислова структура світу є одночасно конституція і конструкція. Це подвійне значення поняття структури стає зрозумілим, якщо ми уявимо, як ми вступаємо в контакт зі світом. Ми просто переживаємо його, не намагаючись про нього думати. Ці переживання накопичуються. Якщо спливає новаситуація, в якій згадується перший переживання, виникає досвід. 

      Досвід є предпонятия всіх «рефлексивних звернень» Я до своїх «поточним переживань». Я вступає в дію лише в той момент, коли ми говоримо про свідомість.

      Досвід не тільки зберігається, але узагальнюється при зіставленні його з іншим досвідом. Лише тоді він набуває сенсу. Сенс вказує на щось таке, що знаходиться поза феноменів [9]. 

      Аналіз конституювання реальності в нашій свідомості показує, що вона вже з часу першої порівняння одного досвіду з іншим є конструкцією. Ми співвідносимо наш перший досвід, звичайно, не з незліченними іншими дослідами, а тільки з цілком певним. Це залежить від індивідуальної підгрунтя свідомості, яка складається в індивіда до цього часу [10]. Зіставлення одного досвіду з іншим формується в якості певного порядку. Але не всі переживання усвідомлюються - зіставляються лише певні переживання і у зв'язку з абсолютно певним іншим досвідом. Так життєво історично виникає суб'єктивна релевантна система. 

      Досліди спрямовані не на минуле, а на майбутнє, породжуючи типове очікування з типового досвіду. Очікування є чимось на зразок предвоспомінанія про дію, що склалося в майбутньому. Шюц назвав це предвоспомінаніе проектом [11].

       
2.1 Типізація 

      Повернемося до природної установці, з якої зустрічаємо дійсність повсякденного світу. Структуру цього мислення Шюц описує так: «Кожен крок мого тлумачення світу грунтується на запасі раннього досвіду: як мого власного безпосереднього досвіду, так і даного мені моїми спільниками, перш за все, моїми батьками, вчителями і т. д. Всі ці повідомлені і безпосередні досліди включаються в певну єдність у формі мого запасу знань, який мені служить в якості направляючої схеми для відповідних кроків мого тлумачення світу. Всі мої досліди в життєвому світі зв'язані з цією схемою, так що предмети і події в ньому зустрічаються мені з самого початку у своїй типовості»[12].