Ранние религии

   СОДЕРЖАНИЕ

 Введение........................................................................................................................2

1. Ранние религии..........................................................................................................3

2. Характеристика тотемизма,  синкретизма, анимизма и магии  как архаических религиозных  верований............................................................................................4

 Заключение...................................................................................................................10

 Список использованной литературы.........................................................................12

Введение

Сопоставляя мифы с  археологическими находками, неизбежно  придётся сделать вывод о том, что с самых первых своих шагов  по земле человек всегда ощущал рядом  с собой присутствие таинственной незримой силы, от которой во многом зависела его жизнь.

Религии мира различаются  между собой по возрасту, распространённости, влиятельности, сложности и систематизированности. Некоторые из них побывали в роли государственных, другие были вечно гонимыми. Некоторые санкционировали существование целых цивилизаций, иные не выходили за пределы какой-нибудь затерянной деревни. Какие-то существуют на протяжении нескольких тысячелетий, какие-то - исчезли, не успев возникнуть. Некоторые приобрели богатую богословскую традицию и выразились во множестве великих произведений разных видов искусства, а другие остались среди народов, все силы которых ушли на выживание в жёстких природных условиях. Некоторые религии ведут к высокой нравственности и подвигам самоотречения, а некоторые - толкают человека на убийства. Одни зовут к войнам и революциям, другие не позволяют человеку выйти за пределы его частной жизни. Некоторые религии призывают к самоубийству, некоторые - предполагают достижение бессмертия.

В истории религии нельзя отметить прогресса или регресса, эта история представляет собой  настоящую мозаику, совершенно беспорядочное  движение; секуляризация и наступление  религиозности, переменный успех в  борьбе язычества и теизма, интернационализация  религий и их замыкание в этнических рамках, умирание религий и их возрождение, триумф и внезапное исчезновение - все эти процессы идут рука об руку, постоянно переходя друг в друга  без всякой строгой последовательности и вне всякой целенаправленности.

Язычество, мифология (религиозные верования) - часть огромного  общечеловеческого комплекса первобытных  воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших  основой для всех позднейших мировых  религий

1. Ранние религии

Жизнь человека проходила в упорной  борьбе с окружающей природой, перед  которой он испытывал бессилие и  страх. Бессилие первобытного человека - вот причина, которая породила религию.

Человек не знал истинных причин явлений  окружающей природы, и все в ней  казалось ему таинственным и загадочным - гром, землетрясение, лесной пожар  и проливной дождь. Ему постоянно  грозили различные бедствия: холод, голод, нападение хищных зверей. Он чувствовал себя слабым и беззащитным  существом, полностью зависящим  от окружающего мира. Эпидемии уносили  ежегодно многих его сородичей, но причины  их смерти он не знал. Охота была удачной  и неудачной, но он не знал почему. У  него появилось чувство тревоги, страха.

Следовательно, религия возникла потому, что первобытный человек был  бессилен перед природой. Но самые  древние люди были еще более беспомощны. Почему же у них не возникла религия? Дело в том, что религия не могла  возникнуть прежде, чем сознание человека не достигло определенного уровня развития.

Истоки первых религиозных  представлений предков современного человека тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовной жизни. Видимо, это могло иметь место  лишь на определенной ступени трансформации  нижнепалеолитических палеоантропов (неандертальцев и неандерталоидов или, как принято теперь считать, пресапиенсов) в людей современного типа -сапиентных, т. е. разумных, обладающих уже умением рассуждать и потому способных не только к накоплению и осмыслению практического опыта, но и к некоторой абстракции, к реализации чувственных восприятий в сфере духовной, т. е. к работе мысли. Возможно, что еще до завершения процесса сапиентации тысячелетиями накопленная практика охоты - важнейшего момента обеспечения существования - или погребения покойников уже формировала у членов первобытного стада нормы поведения, диктовавшиеся не только целесообразностью, но и верой в существование сверхъестественных сил, которые могут помочь или навредить. Однако это только предположение.

2. Характеристика  тотемизма, синкретизма,  анимизма  и магии как архаических религиозных  верований

Тотемизм

Другая ранняя форма религий – тотемизм  ( в языке североамериканских индейцев -  слово «ототем» - «его род»). Тотемизм – это система религиозных представлений о родстве между группой людей (обычно родом) и тотемом – мифическим первопредком, чаще всего каким-нибудь животным или растением.

Тотемизм большинство  религиоведов склонны рассматривать  в качестве одной из наиболее ранних форм религии как в силу его значительной примитивности, так и потому, что он составляет основу религиозных представлений аборигенов Австралии, считающихся весьма примитивным народом. Но само слово "тотем" — североамериканско-индейского происхождения. В религиоведении и культурологии тотемизм очень знаменит благодаря двум чрезвычайно несходным сочинениям — работе 3. Фрейда "Тотем и табу" (1912 г.) и исследованию Э. Дюркгейма и М. Мосса "О некоторых начальных формах классификации: к изучению коллективных представлений" (1903 г.), явившемуся классическим образцом социологического подхода в религиоведении.

В ходе изучения тотемизма  было установлено, что его происхождение  тесно связано с хозяйственной  деятельностью первобытного человека – собирательством и охотой. Животные и растения, дававшие людям возможность  существовать, становились объектами  поклонения. На первых этапах развития тотемизма такое поколение не исключало, а даже предполагало употребление тотемных животных и растений в пищу.

Тотем (например, тотемное животное) рассматривается как предок данной группы и объект поклонения. Как  правило, тотем воспрещается убивать  и употреблять в пищу, хотя отдельные  ритуалы, напротив, предполагают убиение  тотема и его культовое поедание, укрепляющее родственные узы через вторичное приобщение к тотему.

Первоначально тотемом считалось  только настоящее животное, птица, насекомое  или растение. Затем достаточно было его более или менее реалистичного  изображения, а позже тотем мог  обозначаться любым символом, словом или звуком. Каждый род носил имя  своего тотема. Но встречались и  более специализированные тотемы. Например, все мужчины одного племени считали  своим тотемом одно животное, а  женщины – другое.

Выбор тотемов зачастую связан с физико-географическим характером местности. Так, например, у многих народов  Австралии в качестве тотемов  выступают часто встречающиеся  здесь кенгуру, страус Эму, опоссум (крупная сумчатая крыса), дикая собака, ящерица, ворон, летучая мышь. В то же время в пустынных или полупустынных  областях страны, где природные условия  и животный мир скудны, тотемами становятся различные редкие насекомые  или растения, которые больше в  этом качестве нигде не встречаются.

Важно отметить, что тотем  не обожествляется, его не наделяют свойствами и качествами бога, люди просто верят в свое родство с  ним.

Близость человека и тотема выражается, прежде всего, в запрете  убивать и употреблять тотем  в пищу, за исключением некоторых  ритуальных обрядов вкушения мяса тотема для укрепления связи с ним.

Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система  запретов – табу. Они представляли собой важный механизм регулирования  социальных отношений.

Таким образом, тотемистические  верования, корни которых обнаруживаются в специфике хозяйственной деятельности людей и в кровно-родственных отношениях, в свою очередь сыграли большую роль в процессе формирования первобытного общества. Они выполняли интегрирующую функцию, объединяя людей той или иной тотемной группы вокруг признанного ими тотема. Они же выполняли регулятивную функцию, подчиняя поведение людей многочисленным запретам-табу, которые должны были соблюдать все члены группы.

Синкретизм 

Синкретизм – это результат  взаимодействия религий различного уровня, которое возникло в результате взаимодействия уже сложившихся  религиозных систем со специфическими воззрениями и культом.

Возможность появления такого типа синкретизма обусловлена рядом  исторических обстоятельств, первым из которых было обособление религии  в относительно самостоятельную  сферу духовной практики при переходе от первобытности к архаике, или (в другой терминологии) от дикости  к варварству.

Формирование плёмён стало  историко-культурной предпосылкой появления  собственно религии с оформленным  институтом жрецов, богослужений, жертвоприношений. Древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская, древнеиндийская и древнекитайская  религии являли собой синкретические образования, включавшие в себя элементы религиозных воззрений и культа всех

этнических групп региона.

Среди разных вариантов синкретизма  наибольшую историческую роль сыграло  взаимодействие языческих представлений  с мировыми религиями. Язычество, вплетённое в живую ткань жизни народа, оказалось неуничтожимым при  любом идеологическом воздействии, в то же время монотеистические религиозные  системы, которые имели развитую догматику, культ и институты, также  оказались весьма гибкими. Богословская рефлексия не только защищала чистоту  догматики, но и способствовала возникновению  адаптированных версий монотеизма, выступала  движущей силой процесса синкретизации.

Таким образом, религиозный  синкретизм сыграл важнейшую культурную роль: он позволил самым различным  этническим образованиям сформировать мировоззренческие системы, которые  позволили им включиться в общемировой  исторический процесс. Способность к синкретизации стала предпосылкой адаптации этих систем к историческим переменам.

 Анимизм

К первобытным формам религиозных  верования исследователи относят  также анимизм (в устоявшейся  терминологии anima — душа как жизненное, животное начало или animus — разумное начало) – вера в существование души и духов.

Или анимизм — это род  религиозных представлений, признающих наличие некоей разумной или чувствующей  психической субстанции не только в  человеке, но и в любом живом  существе, а также зачастую и в  неодушевленных, по нашим понятиям, предметах — камнях, деревьях, водоемах и т. п.

Среди этнографов и религиоведов распространено мнение, что анимизму предшествовала вера во всеобщую одушевленность природы – аниматизм (от лат.  animatus – одушевленный) – это представление о безличной Силе, оживотворяющей природу и влияющей на жизнь людей. С этой силой связывалась удача человека, плодовитость скота и урожай.

Аниматизм есть представление  о тотальной, всеобщей одушевленности как жизненности: все живо, мертвой  материи не существует. Аниматизм отнюдь не остался достоянием только примитивной религиозности; в древних цивилизациях он стал объектом теоретической, философской рефлексии и под названием "гилозоизм" (от греч. hylo — материя, zoe — жизнь) вошел в историю философии, существуя в таком виде и в настоящее время, в частности в научных и паранаучных теориях, рассматривающих нашу планету как организм или живое целое. Анимистические и аниматические представления присутствуют во многих развитых религиях, а национальная религия японцев — синтоизм ("путь богов") в значительной степени базируется на них.

Говоря об анимизме, нужно  вспомнить Э.Тайлора, который в своей работе «первобытная культура» указал, что анимистические представления развивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических верований возник в ходе размышлений первобытного человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть. Будучи не в состоянии объяснить правильно эти сложные явления, первобытный человек вырабатывает понятие о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени. в дальнейшем формируются более сложные представления: о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире и т.д.  Второй ряд анимистических верований из присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности. Древний человек рассматривал все явления и предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами и т.п. Отсюда возникает вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных, умерших предков, которая в ходе эволюции трансформировалась из полидемонизма в политеизм, а затем и в монотеизм. Э. Тайлор выдвинул формулу : «Анимизм есть минимум определенной религии».

Магия

Еще одной формой первобытных  верований была магия (от греч.  – колдовство, волшебство) – совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность воздействия на людей, животных, предметы и явления объективного мира путем обращения к чудодейственным силам. истоки этой формы религиозных верований были наиболее полно описаны английским этнографом Б. Малиновским в его работе « Магия, наука, религия». Он делает вывод, что сфера магии – это деятельность повышенного риска. Магия приходит на помощь, когда не существует надежного алгоритма достижения успеха, когда человек не уверен в своих силах, когда над ним господствует случайность и неопределенность. Именно это и заставляет его полагаться на помощь могущественных сверхъестественных сил и совершать магические действия. В глубокой древности магические обряды и представления носили синкретический характер, но в дальнейшем произошла дифференциация. Современные этнографы классифицируют магию по методам (контактная – непосредственное соприкосновение носителя магической силы с объектом, инициальная – магический акт направлен на недосягаемый объект, парциальная – опосредованное воздействие через волосы или ногти, остатки пищи; имитативная – воздействие на подобие объекта) и по целям воздействия (вредоносная, военная, промысловая, лечебная, любовная и т.п.). обычно магическими приемами занимались специально подготовленные люди – колдуны, шаманы.