Анализ книги "Город Солнца"

   В «Городе Солнца» автор доводит  идеи социального равенства до крайностей. В городе Солнца каждый гражданин  занимается и сельским хозяйством, и военным делом. Можно предположить, что в результате появится посредственный вояка и посредственный крестьянин. Ведь уметь делать всё нельзя. К тому же Кампанелла совершенно не учитывает индивидуальные особенности людей: один может быть прирожденным воякой и плохим крестьянином, другой – слабым физически и плохим воином. Всех этих людей Кампанелла кидает в одну кучу.

   Жители  города Солнца – марианетки, винтики  системы, лишенные права на выбор. Производство и потребление в городе Солнца носит общественный характер. «Они все принимают участие в военном  деле, земледелии и скотоводстве: знать  это полагается каждому, так как знания эти считаются у них почётными.» [2, 121]

   К сельскохозяйственным работам привлекаются все граждане (независимо от их желания). Четырехчасового труда (интересно, что делать в оставшееся время?) оказывается  достаточным, чтобы удовлетворить  все потребности общества. Получается интересная вещь: вместо того, чтобы поработать приемлемые 8 часов и произвести в 2 раза больше, сделав свою страну в 2 раза богаче, люди половину дня бездельничают. Получается, что страна, вместо того, чтобы процветать, пойдет на поводу лени людей и произведет в 2 раза меньше. Подобная идея есть и у Мора, где утопийцам запрещается работать больше 6 часов. Но, в принципе, если человек захочет помочь Родине произвести больше – почему бы ему не позволить работать на благо страны сверх нормы? Ан-нет, тогда будет нарушен принцип всеобщего равенства.

   Кампанелла  пишет: «Распределение всего находящегося в руках должностных лиц; но так  как знания, почести и наслаждения  являются общим достоянием, то никто  не может ничего себе присвоить». [4, 33] 
 
 
 
 
 
 
 
 

«Город Солнца»  Кампанеллы. 

    «Город  Солнца»  Кампанеллы  занимает   в   истории   социальных   идей

значительное  место. Влияние этой книги в XVII и XVIII веках несомненно.  Она

вызвала целый  ряд подражаний и  перепевов.  Как  источник  утопических  идей

«Город Солнца»  должен быть поставлен рядом с  «Утопией» Томаса Мора.

    Литературное оформление «Города  Солнца» весьма примитивно.  Заимствовав

у античных авторов и авторов эпохи Возрождения  форму диалога, Кампанелла  не

смог этой формы должным образом использовать.  В  сущности  мы  имеем  перед

собой не диалог, а сплошной рассказ от первого  лица, в который  вкраплены  –

в  угоду  литературной  традиции  бессодержательные   реплики   собеседника,

оправдываемые, и то не во всех случаях, необходимостью перейти к новой  теме

рассказа. Ничего существенного они в рассказ  не вносят, и от  их  исключения

рассказ  ничего  не  теряет.  Взятый  сам  по  себе,  рассказ  построен   не

оригинально и  мало  занимателен.   Он  следует  установившемуся  трафарету:

путешественник  попадает в неведомую, вновь открытую страну,  где  и  находит

осуществленными представляющиеся ему совершенными  общественные  порядки.  В

противоположность Мору, Кампанелла не смог внести в этот трафарет  ни  одной

живой черты. Наконец, стиль рассказа – сухой,  абстрактный   лишенный  ярких

образов  и  формулировок.  Увлечь  читателя  как  литературное  произведение

«Город Солнца»  не может.

    Его успехи влияние были обусловлены,  очевидно. Другими его  качествами.

Ни литературный талант автора, а  формулированные  им  с  большой  четкостью

принципы  привлекали  к  «Городу  Солнца»  интерес  и  вызывали  его  широкое

распространение во всех странах Западной Европы  –  можно  сказать,  вопреки

его форме. Полное отсутствие частной  собственности,  всеобщий  обязательный

труд,  признаваемый   всеми   делом   почетным,   общественная   организация

производства  и распределения, трудовое воспитание граждан –  таков  основной

комплекс  социальных идей Кампанеллы. Именно эти  идеи  и  позволили  «Городу

Солнца» пережить три столетия, находя  для  него  читателей  и  почитателей.

Стоит еще  раз  подчеркнуть,  что  в  раскрытии  этих  положений  –  исключая

трудовое  воспитание – Кампанелла дает мало конкретного и оригинального. 
 

             Экономические взгляды Кампанеллы в «Городе Солнца». 

    Кампанелла ссылался на невыносимое  положение, сложившееся  в   Калабрии,

на гнет налогов и разорение крестьян, на раздоры в городах, на набеги  турок

и местных  бандитов. Вымогательства богатых торговцев  и ростовщиков  приводят

к голоду и  запустению . «Голод,  --  писал  Кампанелла  в  «Рассуждениях  об

увеличении  доходов Неаполитанского королевства», -- происходит от  торговли,

потому что  купцы и могущественные ростовщики скупают на корню  весь  хлеб  и

держат его, пока не доведут народ до голода, а потом продают по тройной  или

четверной цене так что страна становится безлюдной, ибо одни бегут прочь  из

королевства, другие же подыхают от такой мерзкой  еды….».

    Главная  же   причина   всех   бедствий   –   социальное   неравенство,

существование  богатства  и  нищеты.  Господство  в   обществе   социального

неравенства, частного интереса порождает ничем  не  сдерживаемое  себялюбие,

индивидуализм, пренебрежение к интересам других людей, общества в целом.

   Разумное устройство Солнечного Града есть не сто иное,  как выражение

разумности  и  соответствия  природе   того   социального   строя,   который

установлен  в государстве соляриев: « у  них  все  общее»,  в  Городе  Солнца

упразднена  частная собственность – основа социального  неравенства:  «Община

делает всех одновременно и богатыми и  вместе  с  тем  бедными:  богатыми  –

потому, что  у них есть  все,  бедными  –  потому,  что  у  них  нет  никакой

собственности; и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им».

    Выводя  частную   собственность   из  моногамной  семьи  («собственность

образуется  у нас и поддерживается тем, что  мы имеем  каждый  свое  отдельное

жилище и  собственных  жен  и  детей»),  Кампанелла  в  общности  жен  видел

единственно возможную  предпосылку  уничтожения  частной  собственности.  «У

соляриев  жены общи и в деле услужения, и  в  отношении  ложа,  однако  же  не

всегда  и  не  как  у  животных,  покрывающих  каждую  самку,  а  лишь  ради

производства  потомства в должном порядке…».  Общность жен служит  не  только

поддержанию  общности  имуществ,  но  и   «научному»   («согласно   правилам

философии»)  государственному  контролю  за  деторождением.   Этот  контроль

осуществляется  в соответствии с биологическими  и астрологическими  теориями

Кампанеллы.   Именно   этим   стремлением   придать    «научный»    характер

воспроизводству  человеческого  рода  в  идеальном  обществе,  а  не  одними

заимствованиями  из  литературных  источников  (Платон)  следует   объяснять

введение  общности жен в его социальную программу.

    Тем же рациональным принципам  подчинено в Городе Солнца  и воспитание  и

обучение  детей. Всеобщему  невежеству  народа  в  современном  ему  обществе

Кампанеллы  противопоставляет  заботу  государства  о  просвещении.   Изучив

естественные  и  отвлеченные   науки,   «постоянно   и   усердно   занимаясь

обсуждением и спорами», юноши и девушки  «получают должности  в  области  тех

наук и  ремесел, в которых они преуспели  больше всего». 
 

                              Отношение к труду 
 

    Всеобщее  участие  в  труде,  который  из  проклятья  стал  почетным  и

уважаемым делом, --  важнейшая  черта  общественного  строя  Города  Солнца.

Солярии «того  почитают за знатнейшего и  достойнейшего,  кто  изучил  больше

искусств  и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела».

    Никакой труд не  является  позорным  в  обществе  соляриев,  «никто  не

считает для  себя унизительным прислуживать за столом или  на  кухне,  ходить

за больными и т.д. Всякую службу называют они учением…  Поэтому  каждый,  на

какую бы службу ни был  он  назначен,  исполняет  ее  как  самую  почетную».

«Самые тяжелые  ремесла, например, кузнечное или  строительное,  считаются  у

них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия  ими,  тем  более

что наклонность  к  ним  обнаруживается  от  рождения,  а  благодаря  такому

распорядку  работ всякий занимается не вредным  для него трудом, а,  наоборот,

развивающим его силы».

    Труд в известном  смысле  реабилитируется:  он  перестает   быть  уделом

угнетенных. А участие в труде всех обеспечивает возможность резко  сократить

рабочий  день  и  избавить  работающего   от   чрезмерного   перенапряжения.

Использование же человека  в  общественном  производстве  «сообразно  с  его

природными  наклонностями»  делает  труд  привлекательным.   Люди   обретают

радость труда.

    Кампанелла ясно сознавала, что  в условиях, когда ликвидирована   частная

собственность  и  потребление  организовано  на  коммунистических   началах,

вопрос о  том,  кто  станет  выполнять  самые  непривлекательные  и  грязные

работы,  сам  по  себе  не  решится.  Мысль  Мора  об  использовании   труда

невольников не казалась ему  целесообразной.  Воплощение  в  жизнь  принципа

«каждый работает сообразно со своей природой»  многое  решало,  но  не  все.

Воспитание  подрастающего поколения в духе трудовой  дисциплины  и  наказания

нерадивых проблемы тоже не решало.  Упор,  по  мысли  Кампанеллы,  следовало

делать на моральные факторы.

    Существует у соляриев и разделение  труда,  прежде  всего  связанное  с

биологическими  особенностями людей. Хотя женщины  воспитываются  и  обучаются

наравне с  мужчинами, они освобождаются от особенно тяжелых видов  работ.  «…

никто не вынужден участвовать в труде, губительном  для личности, а только  в

труде, сохраняющем личность».