Автор: Пользователь скрыл имя, 16 Декабря 2012 в 13:09, контрольная работа
В книге "Тотем и табу" Фрейд создает своего рода психоаналитический миф. В основе его – драматическая история сыновей, убивших и съевших отца, которого они ревновали к своим матерям. Фрейд весьма произвольно конструирует общественную организацию наших дорелигиозных предков, опираясь на гипотезу Дарвина-Аткинсона о первобытной орде, состоящей из женщин и их детей и возглавляемой старейшиной – патриархом.
Согласно Фрейду, из древнего отцеубийства выросли религия, социальная организация, и нравственность.
Согласно Тайлору религия возникла из-за тесного переплетения анимизма (вера в духов и души, управляющих людьми, предметами и явлениями окружающего мира) с другими религиозными представлениями первобытности. С фетишизмом (верой в сверхъестественные свойства некоторых неодушевленных предметов), магией (обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на других людей и окружающую действительность) и тотемизмом.
В наше время преобладает мнение,
что первоначальным пластом религиозных
верований, скорее всего, был тотемизм,
в
котором первобытные люди в единственно
возможной для них тогда форме осознавали
свою неразрывную, как бы родственную
связь, с непосредственным природным окружением.
Остатки тотемизма, фетишизма, магии сохранились фактически во всех религиях, а также в традициях и быту народов мира. К примеру, для греческого мировоззрения было характерно представление о всеобщей одушевлённости природы. Каждое природное явление, каждая река, каждая гора и роща имели своё божество: Церерс – богиня растительности, Нептун – бог моря. Змеи занимают видное место в религиях мира, как воплощение божеств. Они до сих пор служат предметами поклонений у негров Невольничьего Берега.
Запрет на убийство коровы в Индии, табу на свиней у израильтян и мусульман — отдаленные отголоски седой старины, когда эти животные были священными тотемами.
Табу в первобытном обществе в течение длительного времени был единственной формой общественного регулирования. В настоящее время запреты также лежат в основе регулирования социальной структурой.
Системы запретов у многих народов в конце-концов трансформировались в виде моральных норм, религиозных правил. Из запретов выросла самобытная культура.
Архаические представления,
перешедшие в народные поверья и
поэзии, указывают на очевидную связь
между первобытным воззрением и
уцелевшим от старины обычаем (сказки
о водяных, леших, домовых и пр.)
Список использованной литературы: