Стародавній Египет: таємниці пірамід

      Згодом єгиптяни перейшли на антропоморфну іконографію своїх богів, частину яких вони напіволюднили (зображували з тілом людини й головою тварини чи птаха). Так, бог Ра мав голову сокола, Сохмет – лева, Анубіс – шакала, Хатхор – корови, Хнум – барана.

      Перша версія міфу про космічних Богів, яким приписували створення світу виникла у час, що передує об’єднанню Єгипту. За цією версією, Сонце народилося від союзу Землі і Неба. Від вже існуючого міфу не відмовлялися, і образи Геба (Бога землі) і Нут (Богиня неба) як батьки Бога сонця Ра збереглися в релігії упродовж усієї давньої історії Єгипту. Кожен ранок Нут народжує сонце і кожен вечір ховає його на ніч у своєму череві.

      Загальною для усіх була ідея про те, що до створення світу був хаос води, занурена у вічну пітьму. Початок виходу із хаосу пов’язувався з виникненням світла, втіленням якого є сонце. Уявлення про водний простір, з якого з’явився спочатку невеликий пагорб, тісно пов’язане з єгипетськими реаліями: воно майже відповідає щорічному розливу Нілу, мулкі води якого вкривали усю долину, а потім, відступаючи, поступово відкривали землю, придатну до оранки. У цьому сенсі акт створення світу як би повторювався щорічно.

      Також давні єгиптяни вважали, що Боги створили світ для людей. Загалом, єгиптяни обмежувалися переконанням, що людина зобов’язана своїм існуванням Богам, які чекають від нього вдячності за це. Це розуміється дуже просто: людина повинна вклонятися Богам, будувати і утримувати храми та регулярно здійснювати жертвоприношення.

      Стародавні єгиптяни вірили у воскресіння померлих. При цьому вважали, що особистість, окрім тіла, має аналог нашої совісті – Ка, аналог вітальної душі – Ба. Для того, щоби забезпечити померлому нове, вічне життя, потрібно зберегти його тіло та ім’я (щоб душа мала куди повернутися), а також забезпечити його в могилі тим, що йому потрібно для існування. Виникає мистецтво бальзамування тіла – муміфікація.[1, с.34-35]

Розділ 2

Життя після смерті

     За весь час свого існування Єгипет знав єдину форму правління – монархію фараонів – вражаючий приклад стабільності без рівності. Слово фараон походить від єгипетського «per-oh», «великий будинок».[2, с.15]

      Єгипетський фараон – не лише  цар, державний діяч, воєначальник, владика людей і земель. Перш  за все він – син бога  і верховний жрець всіх єгипетських  храмів. [2, с.15]

      Фараон, будучи ставлеником богів, відповідав за збереження порядку в країні і протистояв силам хаосу і руйнування – Володіючи необмеженою владою, він повинен був слідувати принципу маат – справедливості і світовій гармонії.

      Фараон вважався Боголюдиною і поєднував обидві природи – божественну і смертну. Він з'являвся на світ в результаті священного браку Ра (або Амона-Ра) і земної матері фараона, змужнівши, правив країною як втілення Сокола-хору, а після смерті перетворювався на Осиріса – владику підземного світу.

      Фараон вважався настільки важливою персоною, що до нього не можна було звертатися, називаючи особистим ім'ям. Замість цього уживалося слово «великий будинок» або «пер-про», в грецькому що придбало мав декілька імен, титулів і епітетів: «Син Ра», «Золотий Хор», «нсуе-біті». Отримуваний при коронації титул «нсуе-біті» означає «правитель Верхнього і Нижнього Єгипту». Ми називаємо фараонів їх особистими іменами (багато тронних імен нам невідомі).

      Фараона змальовують або в червоній короні Нижнього Єгипту, або в білій короні Верхнього Єгипту, але частіше – в подвійній короні обох земель.

      Хепреш – до епохи Нового царства у фараонів з'явився яскраво-блакитний шкіряний шлем, покритий безліччю дрібних золотих дисків – символів сонця. Він відображував силу і потужність фараона як наступника Атума.

      Атеф - Фараона змальовують і в білій короні Верхнього Єгипту, прикрашеній страусиним пір'ям. Це був убір для урочистих богослужінь.

      Немес - Фараони носили і довгу смугасту хустку. Як і корони, зверху він був увінчаний головами шуліки і кобри – Нехбет і Уаджіт, заступників пануючи.

      На розписах і рельєфах фараони змальовані з царськими регаліями (символами) в руках. Найважливіші з них – посохнув і серп. Палицею спочатку користувалися пастухи, а серпом землероби знімали урожай пшениці, так що обидва предмети символізували заступництво єгипетським підданим. Існували також і інші символи: під час битви цар зазвичай зображався з булавою (держаком з кулевидним наконечником), яким крушив ворогів. На саркофагах він тримає в руках анх – хрест з петлею, символ життя, а також ключ для воріт підземного світу. Багато богів теж змальовано з анхом в руках.

      За канонами єгипетського мистецтва фараона могли змальовувати і у вигляді сильної тварини, наприклад лева або сфінкса. Це було нагадуванням про те, що він, будучи богом, здатний приймати різні подоби. Правителя представляли, і в образі могутнього бика. Так виникло «свято вічності» -Хеб-сивій. Частиною царського вбрання був бичачий хвіст, який можна бачити на деяких зображеннях. Під час свята Хеб-сивій цар повинен був показати свою фізичну потужність, з якою тісно зв'язувалися родючість і врожайність, наприклад зробити церемоніальний біг. Спочатку Хеб-сивій владнували на честь тридцятиліття правління фараона, потім зв'язок з цією датою зник, і він став наголошуватися незалежно від неї, щоб ритуально «відродити» сили правителя.

      Фараоном майже завжди був чоловік. У нього була одна перша дружина – цариця — і багато другорядних дружин і наложниць. Цариця доводилася йому рідною або звідною сестрою. На ранніх скульптурах і рельєфах цариць часто змальовували дуже маленькими, що відображало їх незначну роль в житті країни. Але в епоху Нового царства їх положення зміцнилося, і вони стали сприйматися як втілення богині Хатхор, дружини Хору.

      По єгипетських віруваннях, замогильне життя було продовженням земного, і тому, наскільки добре людина до неї підготується, залежало все його посмертне існування. Особливою увагою користувався заупокійний культ і пов'язані з ним обряди - возведення гробниці, муміфікація трупа, похоронні церемонії.

      Сильним було бажання зберегти тіло померлого як умістище його душі. Це релігійно-містичне почуття втілилося в мистецтві бальзамування, якому, по переказі, навчив древніх єгиптян Анубіс, бог - заступник мертвих. Протягом раннього додинастичного періоду історії Єгипту похоронний обряд єгиптян був дуже простий. Коли хто-небудь помирав, не забальзамоване тіло укладали в позі ембріона (руки зігнуті у грудей, ноги зігнуті в колінах і підтягнуті до підборіддя), загортали в тканину чи солом'яні циновки й укладали в неглибоку могилу, вириту в пісках пустелі до сходу від Нілу. Разом з тілом у могилі залишали кілька предметів домашнього побуту. Завдяки майже повній відсутності вологи тіло висихало і тим самим зберігалося. Поховання знатних і багатих єгиптян відрізнялися від могил простолюдинів тільки цінністю покладених у могилу предметів і тим, що яму облицьовували зсередини дошками або кам'яними плитами.

      Кожна людина складалася з фізичного тіла, духовного двійника (Ка) і душі (Ба). Лише спільне їх існування після смерті дарувало єгиптянинові безсмертя, тому так поважно було уберегти тіло від розкладання. Ка – зримий образ людини – виникав при його народженні, супроводжував все життя і зберігався після смерті в пам'яті людей і на зображеннях. Ба – життєва енергія особи – сідав на тіло подібно до птиці. Був також дух (Ах), його змальовували у вигляді чубатого ібіса. Важливу роль грало ім'я (Рен) – без імені не було і самої людини.

      У Додинастичну епоху людей ховали в неглибоких ямах, тіла швидко висихали в розжареному піску і зберігалися від розкладання. У епоху Раннього царства царів і вельмож почали ховати під землею в спеціальних камерах, але там тіла швидко стлівали. І тоді виникли різні способи муміфікації тіла.

      Процес бальзамування тіла був  доволі складним: видаляли нутрощі, тіло умащували пахощами, зашивали очі(при цьому в очні впадини клали самоцвіти, щоб мертвий міг бачити) і т.д. Щоб тіло не сплющувалося, його заповнювали піском, тирсою та рулонами полотен, просочених смолою,  і вміщували до саркофагу. А якщо муміфікація виявлялася недосконалою, відтворювали подобу тіла померлого – його портретну статую. Причому портрет мав бути схожим – інакше як душа пізнає своє тіло? Звідси своєрідність портретного мистецтва Єгипту, яке чітко передає індивідуальні риси обличчя, але вираз обличчя на всіх портретах залишається спокійно-безпристрасним. Бальзамування тіла стало привілеєм багатих.[1, с.35]

      Труну ставили біля входу в усипальню, і жерці здійснювали обряд «отверзания уст». Жезлом з наконечником у вигляді голови барана вони стосувалися рук, ступень, очей, вух, носа і губ, змальованих на саркофагу, повертаючи покійному його душу, щоб вони могли діяти на потойбічному світі. Після чого саркофаг поміщали в гробницю, оточували їдою, предметами обстановки і іншими необхідними речами, а потім її опечатували.[3]

      Заупокійний культ позначився  майже на всіх видах мистецтва  Стародавнього Єгипту. Наприклад,  ще задовго до Стародавнього  царства над усипальницями вождів  стали зводити похилі насипи, закріплені цеглою або камінням. Ці насипи – мастаба(що означає  «лава») слугували для позначення  цих могильних будівель і стали  праобразом єгипетської піраміди. Розмах будівництва мав показати  велич царя.[1, с.35-36]

     Мумії належало мати чотири канопа (спеціальні урни з кришками), в яких містилися муміфіковані печінка, легені, шлунок і кишки. В кожної судини була своя власна кришка із зображенням одного з синів Хору, що захищали вміст.

Розділ 3

Мистецтво творить життя

     Статуї, пам'ятники, рельєфи і інші твори є важливими елементами єгипетської цивілізації, без яких її духовне життя неможливе.

      Найповажнішим імпульсом була потреба створити потойбічні сцени для «ка», а також образи покійника, котрі розпізнає і у котрих оселиться дух. Так народилося тяжіння до реалізму. Художник був «санх» — той, що дає життя. Визначальний знак мистецтва «хемот» свердло каменяра Різьбярі — як і решта представників образотворчих мистецтв працювали під наглядом верховного жерця Птаха у Мемфісі, котрий мав, зокрема, титул Верховний Майстер Художників. Період видатних мистецьких відкриттів припадає на Давнє Царство, причому апогей — на IV V династії. Саме тоді покладено підвалини що різноманітно розвивалися згодом з’являвся з бігом часу особливий поваб виконання та віртуозність фактури — проте досягалось усе це обов’язково за рахунок втрати найпотужнішої організуючої сили вихідного реалізму. Одні й ті самі пози повторювались протягом тисячоліть попри те, що час від часу митець придумував нову модель, його винахід нашаровувався на усталені теми й невдовзі перетворювався на стереотип.

      Майстри мистецтв утілювали на землі те, що творили боги на небі. Над статуями проводився обряд отверзання вуст і очей, який уподібнював їх живим людям; у стел і саркофагів були очі.

      Художники не лише знали безліч секретів майстерності, вони були посвячені в храмові містерії, завдяки яким їм відкривалися божественні істини, шляхи, якими боги творять світ.

      Тайна египетского искусства заключается в том, что это прежде всего духовная и символическая реальность. Мы видим, что фигуры людей изображены в профиль, а глаза – анфас, что в реальности совершенно невозможно; нам открывается тайная суть вещей. Сады изображены в проекции сверху, чтобы мы могли подробно их рассмотреть. Иными словами, художник показывает нам то, что следует увидеть. Это относится также к изображениям богов с головами животных, которые вовсе не кажутся чудовищами, а их необычная красота выражает их созидательную силу.[2, с.19]

      У єгипетському мистецтві чимало зображень писарів, що роздумують про вічність, про велич богів, про незмінність божественного світопорядку. Очі їх нерідко спрямовані до світла, в якому вони черпають натхнення.

     Сооружение земного храма – всего лишь воплощение некоего идеального храма, существовавшего предвечно. И, конечно, это, прежде всего, дворец – земной дворец бога.[4, с.58]

      Єгипетський храм міг бути побудований з цеглини, але, як правило (принаймні, починаючи з епохи Нового царства), він був монументальною кам'яною будівлею. У Єгипті камінь використовувався лише при будівництві сакральних споруд (до яких, окрім храмів, відносяться і гробниці).

      Всі храми будувалися за єдиним планом, тому що єгиптяни вірили, що боги задумали перший храм, коли створили з хаосу світ людей. Кожен храм був оточений зовнішньою стіною. Головні ворота(пілон) вели у внутрішній двір, далі за які прості смертні пройти не могли. За цією межею храми ставали усе більш темними, вузькими і таємничими. Спочатку йшов зал з колонами, що стоять дуже близько один до одного, як стебла папірусу. Сонячне світло проникало через маленькі отвори в стелі.

      Зал виходив до святилища, або наосу (греч. «храм»), де було ще темніше. Там стояла статуя бога, зазвичай кам'яна, часто прикрашена дорогоцінними металами і каменями. По краях святилища знаходилися прибудови і комори. Кожен храм мав священне озеро, де жерці очищалися.