Русская духовная культура. Особенности её становления. Русский национальный характер, понятие этноса, менталитет

«Русская духовная культура. Особенности  её становления. Русский национальный характер, понятие этноса, менталитет».

 

 

Культура российской цивилизации, ее становление

 

 

Наша культура стала выделяться в особый тип в рамках христианской цивилизации в IX-XI вв. в ходе образования  государства у восточных славян и приобщения их к православию.

 

Большое влияние на формирование этого  типа культуры оказывал геополитический  фактор - срединное положение России между цивилизациями Запада и  Востока, служившее основой ее маргинализации, т.е. возникновения таких пограничных  культурных районов и слоев, которые, с одной стороны, не примыкали  ни к одной из известных культур, а с другой - представляли собой  благоприятную среду для разнообразного культурного развития.

 

Изучение российской цивилизации  в отечественной науке только начинается. К наиболее часто выделяемым ее признакам относят самодержавную  форму государственной власти или, как определил этот тип власти историк М. Довнар-Запольский, «вотчинное государство»; коллективистскую ментальность; подчинение общества государству» (или  «дуализм общества и государственной  власти»), незначительный объем экономической  свободы.

 

Что касается стадий развития российской цивилизации, то существуют различные  точки зрения. Одни ученые считают, что с IX в. и по настоящее время  в том ареале, который на­зывается  Россией, была одна цивилизация. В ее развитии можно выделить несколько  этапов, различающихся особыми типологическими  чертами, что позволяет квалифицировать  их как самостоятельные историко-культурные общности: Древняя Русь (IX-XIII вв.), Московское царство (XIV-XVII вв.), Имперская Россия (с XVIII в. и по сей день).

 

Другие исследователи полагают, что по XIII в. существовала одна «русско-европейская», или «славянско-европейская» цивилизация, а с XIV в. - другая: «евразийская», или  «российская».

 

Смену цивилизации связывают чаще всего с тем, что, согласно «пассионарной» концепции Л.Н.Гумилева, в XIV в. начинается генезис русского народа и российского  суперэтноса. (Прежний, славянский по характеру  этнос к этому времени прекратил  свое существование.)

 

О «славяно-европейском» характере  древнерусской цивилизации говорят, исходя из предположения Б.А. Рыбакова о доминировании в ней славянского  субстрата.

 

Древнерусские летописи, действительно, подчеркивают славянское и отчасти  скандинавское происхождение населения  Руси. Однако надо учитывать, что любая  историческая хроника неизбежно  проникнута подсознательным этноцентризмом.

 

Предпочтительнее выглядит концепция, согласно которой древнерусская  народность складывалась в смешении по меньшей мере трех этнических компонентов - славянского, балтского и финно-угорского, с заметным участием также германского, тюркского и северо­кавказского этнических субстратов.

 

О преобладании славянского элемента можно говорить лишь в отношении  прикарпатского и приильменского районов (по данным археологии и антропологии).

 

На остальных территориях Древней  Руси картина либо не поддается однозначной  этнической идентификации (Приднепровье), либо свидетельствует о наибольшем распространении балтского (к северу от Припяти) или финно-угорского (к  востоку от Валдая) компонентов.

 

Доминантной формой интеграции «русско-европейской» цивилизации было (как в Европе - католицизм) православие, которое  хотя было принято и распространялось на Руси государством, но в значительной степени носило автономный по отношению  к нему характер.

 

Русская православная церковь долгое время находилась в зависимости  от константино­польского патриарха  и лишь в середине XV в. обрела фактическую  самостоятельность.

 

Само древнерусское государство  представляло собой конфедерацию достаточно самостоятельных государственных  образований, политически скрепленных  лишь единством княжеского рода, после  распада которого в начале XII в. они  приобрели полный государственный  суверенитет.

 

Православие задавало общий для  Руси нормативно-ценностный порядок, единой символической формой выражения  которого был древнерусский язык.

 

Оно захватило все слои общества, но не всего человека: этим можно  объяснить весьма поверхностный (формально-обрядовый) уровень христианизации «безмолвствующего» большинства, его невежественность в элементарных религиозных вопросах и наивное социально-утилитарное  толкование основ вероучения, столь  удивлявшее европейцев.

 

Киевские князья не могли опираться, как римские или китайские  императоры, на мощную военно-бюрократическую  систему или, как ахеменидские шахи, на численно и культурно доминирующий этнос. Они обрели опору в православии  и осуществляли построение госу­дарственности в значительной мере как миссионерскую  задачу обращения язычников.

 

Опора государства на новую религию  прежде всего как на социально-нормативный  институт регулирования общественной жизни (в ущерб ее духовно-нравственному  аспекту, обсуждаемому главным образом  в церковных кругах) и сформировала тот особый тип русского массового  православия - формального, невежественного, синтезированного с языческой мистикой и практикой. Как говорил Н.Бердяев, - «православия без христианства».

 

В первые века древнерусской государственности  ее по многим формально-культурным и  ценностно-ориентационным чертам можно  рассматривать как «дочернюю» зону византийской культуры. Однако по большинству  сущностных форм социально-политического  устройства и жизнедеятельности  Древнерусская цивилизация была ближе к Европе, особенно Восточной.

 

С традиционными обществами Европы того времени она имела целый  ряд общих черт христианские ценности; городской характер «титульной», маркирующей  общество в целом, культуры; преобладание земледельческого производства; «военно-демократический» характер генезиса государственной  власти; отсутствие синдрома сервильного  комплекса (поголовного рабства) при  соприкосновении индивида с государством.

 

Вместе с тем Древняя Русь имела целый ряд общих черт с традиционными обществами азиатского типа:

 

• отсутствие в европейском смысле частной собственности и экономических  классов;

 

• господство принципа централизованной ре дистрибуции, при которой власть рождала собственность;

 

• автономность общин по отношению  к государству, порождавшая значительные возможности социо-культурной регенерации;

 

• эволюционный характер общественного  развития.

 

В целом Древнерусская цивилизация  на славяно-языческой основе синтезировала  некоторые черты европейских  социально-политических и производственно-технологических  реалий, византийских мистических рефлексий  и канонов, а также азиатских  принципов централизованной редистрибуции.

 

Геополитический, а также экономический  факторы предопределили появление  в древнерусской цивилизации  нескольких субкультур - южной, северной и северо-восточной.

 

Южная субкультура была ориентирована  на азиатскую «степь». Киевские князья предпочитали даже формировать дружинную  гвардию из наемников племенного объединения «черных клобуков», остатков тюркских кочевников - печенегов, торков, берендеев, осевших на реке Рось. В период татаро-монгольского нашествия киевская субкультура  прекратила свое существование.

 

Новгородская субкультура была нацелена на партнеров по ганзейскому  союзу, представлявших торговые островки европейской цивилизации. Если новгородцы и прибегали к наемникам, то, как  правило, ими становились варяги. Новгородская субкультура, сохранившаяся  в период татаро-монгольского ига  и усилившая свое европейское  своеобразие, деградировала после  присоединения Новгорода к Москве в XV в.

 

 

2. Существенные особенности русской  национальной культуры

 

 

Выделяют специфические черты  русской культуры от древнейших времен до XX века:

 

1. Русская культура - понятие историческое  и многогранное. Она включает  в себя факты, процессы, тенденции,  свидетельствующие о длительном  и сложном развитии как в  географическом пространстве, так  и в историческом времени. У  замечательного представителя европейского  Возрождения Максима Грека, переехавшего  в нашу страну на рубеже XVI века, есть поразительный по глубине и верности образ России. Он пишет о ней, как о женщине в черном платье, задумчиво сидящей «при дороге». Русская культура тоже «при дороге», она формируется и развивается в постоянных поисках. Об этом свидетельствует история.

 

2. Большая часть территории России  заселена позднее, чем те регионы  мира, в которых сложились основные  центры мировой культуры. В этом  смысле русская культура - явление  относительно молодое. Мало того, Русь не знала периода рабовладения: восточные славяне перешли непосредственно  к феодализму от общинно-патриархальных  отношений. В силу своей исторической  молодости русская культура оказалась  перед необходимостью интенсивного  исторического развития. Конечно,  русская культура развивалась  под влиянием различных культур  стран Запада и Востока, исторически  опередивших Россию. Но воспринимая  и усваивая культурное наследие  других народов, русские писатели  и художники, скульпторы и архитекторы,  ученые и философы решали свои  задачи, формировали и развивали  отечественные традиции, никогда  не ограничиваясь копированием  чужих образцов.

 

3. Длительный период развития  русской культуры определялся  хрис-тианско-православной религией. На многие века ведущими культурными  жанрами стали храмостроительство, иконопись, церковная литература. Значительный вклад в мировую  художественную сокровищницу Россия, вплоть до XVIII века, вносила духовной  деятельностью, связанной с христианством.

 

Вместе с тем, влияние христианства на русскую культуру - процесс далеко не однозначный. По справедливому замечанию  видного славянофила А С. Хомякова, Русь восприняла только внешнюю форму, обряд, а не дух и сущность христианской религии Русская культура вышла  из-под влияния религиозных догматов и переросла границы православия.

 

4. Специфические черты русской  культуры определяются в значительной  степени тем, что исследователи  назвали «характером русского  народа» Об этом писали все  исследователи «русской идеи»  Главной чертой этого характера  называли веру. Альтернатива «вера-знание»,  «вера-разум» решалась в России  в конкретные исторические периоды  по-разному, но чаще всего в  пользу веры. Русская культура  свидетельствует: при всем разночтении  русской души и русского характера  трудно не согласиться со знаменитыми  строчками Ф. Тютчева: «Умом  Россию не понять, аршином общим  не измерить: у ней особенная  стать - в Россию можно только  верить»

 

Русская культура накопила великие  ценности. Задача нынешних поколений - сохранить и приумножить их.

 

 

3. Культурный архетип, менталитет  и этнос

 

 

Культурные архетипы - это глубинные  культурные установки «коллективного бессоз­нательного», с величайшим трудом поддающиеся изменениях Характерные  черты культурных архетипов - устойчивость и неосознанность.

 

Люди, как правило, не рефлексируют по поводу собственных культурных архетипов, которые «работают» на сохранение культурного  генотипа того или иного народа.

 

Культурные архетипы дают о себе знать во всех сферах жизнедеятельности  человека, но более всего они проявляются  в его повседневной жизни. При  этом, как отмечал Юнг, «когда представляется ситуация, которая соответствует  данному архетипу, архетип активизируется, и развивается принудительность, которая, подобно силе инстинкта, прокладывает себе дорогу, вопреки разуму и воле».

 

Люди разные, человек меняется, но чтобы представить логику и  смысл их поведения, надо изучать  их культурные архетипы. Именно поэтому  культурный архетип иногда рассматривают  как «информацию, обладающую социально-управляющей  ценностью».

 

Следует различать понятия культурного  архетипа, менталитета и национального  характера.

 

М.А. Барг пишет, что менталитет - это  «совокупность символов, необходимо формирующихся в рамках каждой данной культурно-исторической эпохи и  закрепляющихся в сознании людей  в процессе общения с себе подобными, т.е. повторения».

 

Если культурные архетипы складываются «in factum» и носят неосознанный и устойчивый характер, то менталитет как осознанная система символов и смыслов - «post factum», и поэтому  обладает тенденцией к диверсификации.

 

Менталитет как способ выражения  знаний о мире и человеке в нем  служит в повседневной жизни онтологическим и функциональным объяснением и  содержит в первом случае ответ на вопрос, что это; а во втором, - как  и зачем это.

 

Атрибутом менталитета выступает  идентичность, обусловленная среди  его носителей в конечном счете  общность социальных условий, в которых  формируется сознание. Идентичность проявляется в способности людей  наделять одинаковыми значениями одни и те же явления объективного и  субъективного мира, т.е. тождественным  образом их сознательно ин­терпретировать  и выражать в одних и тех  же символах.

 

Национальный характер, по определению  некоторых исследователей, - это  генотип плюс культура. Генотип -то, что каждый из нас получает от природы, через гены, а культура - то, к чему мы приобщаемся, начиная от рождения. Поэтому национальный характер, кроме  неосознанных культурных архетипов, которые  человек интериоризирует в процессе социализации, включает в себя наиболее повторяющиеся природные этнопсихологические  черты индивидов.