Религия и культы Древнего Египта

Содержание

 

Введение…………………………………………………...…………………………3

1 Общие культуры…………………...…………………………………………….4

   1.1 Амон-Ра………………………………………………….……………………4

   1.2 Хор……………………………………………………………………………6

   1.3 Хатхор…………………….………………………………………………….8

2 Локальные культуры……………………………………………………………10

   2.1 Эннеада…………………….…………………………………….………….10

   2.2 Сопду и Семсеру……………………………………………………….……13

   2.3 Монту…………………….………………………………………………….13

   2.4 Сохмет………………………………………………………………………..14

   2.5 Обе Владычицы……………………………………………………………..14

3 Культ Фараона………………………..…………………………………………15

4 Культ умерших. Похороны…………………………………………………….17

Заключение……………………………………………………………………...…..20

Список использованной литературы…………………………………………...…21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                         Введение

Произведения древности  представляются довольно сложными для  изучения, потому как содержат в  себе много терминов, понятий, представлений, чуждых современному читателю и просто неизвестных ему. В этом и отрицательная  сторона древних творений, и положительная – ведь если уделить достаточно времени изучению произведения и внимательно читать каждую строку, можно многое узнать о культуре древнейших народов и понять саму историю. 
 
На примере произведения эпохи Среднего Царства, времени правления XII династии, - «Странствий Синухета» - мне хотелось бы выяснить, какие религиозные культы господствовали в Египте того времени. 
 
Повествование в произведении ведется от лица Синухета, «провожатого, сопровождавшего владыку своего, слуги женской половины дворца государыни, премного восхваляемой, жены царя Сенусерта». Все начинается с получения известия о смерти фараона Аменемхата I его сыном – Сенусертом I, рядом с которым и находится Синухет. По весьма туманным, временами кажущимся специально скрываемыми причинам, Синухет бежит из Египта в Азию, скитается и в итоге оказывается у князя Верхней Сирии – Амуненши, где и остается, женится на дочери властителя, обзаводится хозяйством и живет безбедно, пока не приходит пора умирать и на Синухета не находит тоска: он не хочет умирать в эмиграции и жаждет вернуться на Родину. Фараон Сенусерт I присылает ему указ, в котором зовет его обратно в резиденцию и обещает всевозможные блага и почетные похороны, когда тому придет время. Синухет возвращается домой и живет вполне счастливо вплоть до своей смерти. 
 
Сюжет, как видно, довольно прост, однако интерес представляет само повествование: упоминание огромного количества богов, описание различных культов (культ умерших, культ фараона). И именно на это все, затронутое как бы вскользь в произведении, мне хотелось бы обратить внимание в данной работе.

 

 

1 Общие культуры

 

    В своих странствиях Синухет неоднократно обращается к главным египетским божествам.  
 
Во вступлении, где описывается положение Синухета при дворе (он, как говорилось, был слугой на женской половине дворца) и рассказывается о несчастье, постигшем Египет – о смерти фараона Аменемхата I (Схетепибры), дается указание на божественность семьи фараона (собственно о культе фараона в Египте см. соответствующий раздел).

 

 

1. Амон-Ра

 

Про покойного фараона  говорится: «царь... Схетепибра вознесся в небеса и воссоединился с солнцем; божественная плоть слилась с создавшим ее», - таким образом, указывается на происхождение фараона от бога. Само имя Аменемхата было теофорным и означало «Амон во главе». Вообще, культ солнца олицетворял бог Ра, но в правление XII династии с ним сопоставлялся бог Фив Амон, о происхождении которого ученые ведут споры на предмет того, является ли Амон локальным богом Фив или его культ "экспортирован" из некоего другого нома. 
 
Ряд ученых (Мюллер, Готье) склонялись к тому, что Амон был фиванским вариантом бога Мина - локального божества Коптоса. К.Зете в своей монографии подчеркивал не случайную близость коптосского Мина и фиванского Амона, однако основной тезис в его работе такой: Амон - гермопольское божество, и его культ был "экспортирован" из Гермополя в Фивы. Однако англичанин Уэнрайт, автор ряда исследований о происхождении и характере бога Амона, опубликовал рецензию на труд К.Зете, в которой тонко и убедительно показал, что аргументация К.Зете не соответствует действительности, что выводы его натянуты и противоречат фактам. Уэнрайт доказывал, что наличие Амона в гермопольской огдоаде - результат богословской спекуляции жрецов и что Амон "экспортирован" не из Гермополя в Фивы, а, наоборот, из Фив в Гермополь. Уэнрайт показал, что Амон, как и бог Мин, - в основе своей бог неба и грозы. 
 
Однако позже французский египтолог Фр. Дома сообщил, что существование Амона в ипостаси Амон-Ра засвидетельствовано намного ранее воцарения на египетском престоле XII династии: в Карнаке была найдена каменная статуэтка фараона VI династии Пепи I с высеченными на спине именем и эпитетом фараона: "любимый Амоном-Ра, владыкой Фив". Следовательно, культ Амона-Ра Фиванского уже существовал в конце эпохи Древнего царства, из чего следует, что к истине ближе все-таки Уэнрайт. 
 
Амон играл решающую роль в религиозных воззрениях египтян в течение ряда веков. Он очень рано сопоставляется с гелиопольским богом Ра, который был верховным богом и демиургом, главным космическим богом. Это значит, что из локального бога Амон превращается в верховное космическое божество и в демиурга, творца богов и вселенной. Так проявилось действенное влияние гелиопольской системы религиозных взглядов на Фивы. 
 
К.Зете охарактеризовал Амона как космическое божество воздуха и ветра, наполняющих весь видимый мир, дающих дыхание жизни всему живущему, т. е. вездесущего. Этот аспект Амона смыкается с его аспектом божества неба и грозы (по Уэнрайту). Во многих текстах Амон назван "великой душой", "сокровенной душой", "великой живой душой, что над всеми богами". Как воздух и ветер, душа невидима. Отсюда представление об Амоне как о духе, оживляющем и дающем жизнь. 
 
Очень рано Амон начинает приобретать характер общественной силы, от которой зависят судьбы отдельных людей и египетского государства в целом. Возвышение Амона органически связано с возвышением XII династии. Победы, военные и политические, рассматривались как дар фиванского бога фараонам-завоевателям. В народе Амон рассматривался как защитник страждущих и угнетенных. Ему поклонялись в разных частях Фив.

 

1.2 Хор

 

После смерти Аменемхата I на престол взошел Сенусерт I, также  сравниваемый с богом: когда царевичу сообщили о кончине фараона, пишет  Синухет, «ни мгновения не промедлил он – соколом полетел с провожатыми своими, не дав знать об этом своему войску». Эпитет «соколом» подчеркивает божественную природу царя: еще в тотемистическую эпоху население ряда номов обожествляло сокола, а кроме того, в Египте священными животными были корова, крокодил, кобра, лев, сокол, являвшиеся местными божествами в ряде номов страны. Объединяло их имя Хор (Нr), что значит "горный", "небесный" (от слова "hrt" - "небо"). Имя Хор более всего подходило соколиному богу - общеегипетской ипостасью Хора в исторические времена был Хор - сын Исиды, или Хор-дитя, изображавшийся младенцем. Согласно мифам, этот Хор, возмужав, завладел престолом Египта, став божественным прообразом всех фараонов, ритуально ему уподоблявшихся. Следует иметь в виду, что египтяне нередко смешивали разных Хоров, отчего возникла мифологическая путаница. 
 
Имя Хор было обязательным компонентом официальной пятичленной титулатуры любого фараона. Нередко в написании слов "бог" и "божье" использовались иероглифы, изображавшие соответственно сокола и кобру, а значит, понятия "бог", "царь" и "Хор" были теснейшим образом связаны с соколом. 
 
Хор является родоначальником всех египетских фараонов. Например, Хор Бехдетский - солнечное божество – изображался как Крылатый Диск (солнца). В поздние времена его изображение стало всеобщей эмблемой божественности и высшей святости, оно имеется при входе во все египетские храмы. Однако Крылатый Диск - это не позднее изобретение египетской мифологии и искусства, оно встречается уже во времена V династии со следующими сопроводительными словами: "Благой бог, владыка Обеих Земель". Это обычный эпитет всякого фараона. Таким образом, Крылатый Диск - это и божество солнца, Хор Бехдетский, и обобщенный прообраз фараона. 
 
Вообще, существует миф о Хоре Бехдетском, где отражены вневременные, абсолютные представления египтян: боги света и добра - это боги-цари, правящие Египтом (Ра, Ра-Харахти, Хор). 
 
Во времена I династии на гребешке фараона Джета крылатым было изображено не солнце, а небо: представление о небе сближалось с представлением о солнце, а к ним примыкает представление о соколе-Хоре, парящем в поднебесье, и о фараоне как о потомке Хора. А. Гардинер и К. Зете считали, что Крылатый Диск - нечто вроде священного герба, символизирующего единый Египет, а крылья диска - Верхний и Нижний Египет.

 

 

1.3 Хатхор

 

В обращении к фараону  Сенусерту I Синухет желает: «Да возлюбят Ра, Хор и Хатхор ноздри твои досточтимые!» - и таким образом обозначает тройку главнейших богов Египта того времени. О Хоре и Ра (Амоне) сказано уже достаточно, теперь обратимся к богине Хатхор. 
 
Из текста «Странствий Синухета» мы узнаем, что Хатхор звали Владычицей Красной Горы. Красная Гора – это современный Гебель эль-Ахмар на середине дороги из Каира в Гелиополь. По всей вероятности, там находилось святилище богини Хатхор. Во времена Среднего царства культ Хатхор вообще был распространен во многих местностях Верхнего и Нижнего Египта. 
 
Имя «Хатхор» (Ht-Нr) значит "жилище бога Хора". Богиня Хатхор занимала видное место в религиозных представлениях египтян. Еще у фараонов XI династии формула «сын Хатхор, владычицы Дендеры» входила в царскую титулатуру вместо традиционных слов «сын Ра», что свидетельствует об огромном авторитете, которым пользовалась Хатхор у некоторых фараонов. Культ ее восходит к эпохе, предшествующей объединению Египта. 
 
Образ богини Хатхор весьма сложен. Имя свидетельствует о ее тесной связи с богом Хором, а так как, представая в образе парящего в небе сокола, Хор олицетворял солнце, то имя Хатхор («жилище бога Хора») было метафорой, обозначавшей "небо". По основным своим функциям Хатхор была богиней любви, веселья, пляски и музыки, но также она упоминается в разнообразных заупокойных текстах в качестве богини, благосклонной к умершему и способной оказать ему неоценимую помощь в потусторонней жизни. Наиболее распространенный ее эпитет – «золотая».  
 
Необходимо подчеркнуть, что Хатхор в разных местах и в разное время отождествлялась с разными богинями - то она богиня неба Нут, то свирепая богиня Мемфиса Сохмет (львица), то богиня Саиса. 
 
Обычно Хатхор изображали в образе коровы, либо женщины с коровьей головой или с украшением на голове из коровьих рогов (с солнечным диском между рогами). Впрочем, Хатхор имела и устрашающее обличье, в котором она именовалась Око Ра и изображалась как львиноголовая богиня Сохмет. 
 
Фр. Дома, проведя ряд исследований, пришел к довольно-таки интересному выводу: египетские богини, несмотря на все внешние различия, являются ипостасями одного и того же женского божества - богини-матери, богини-женщины. 

***

 
Разумеется, это не все божества, имевшие общеегипетское значение во времена Синухета, однако мне они  показались представляющими наибольший интерес из-за своего прямого отношения  к царской семье, о которой  сказано будет дальше. Пока же мне  хотелось бы перейти к локальным божествам, некоторые из коих так и остались локальными, какие-то же со временем распространили свое влияние на большие территории Египта, а какие-то, напротив, именно из главных культов перешли в разряд местных.

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Локальные культуры

 

Итак, наряду с общими культами в  «Странствиях Синухета» представлены и локальные. 
 
Английский египтолог Е. Бадж утверждает, что в Египте было не менее пяти тысяч божеств. Дошедшее до нас число имен египетских божеств действительно огромно, но лишь о немногих из них сохранились какие-то сведения. Нам повезло, ибо о божествах, называемых Синухетом, данные у ученых есть.

 

2.1 Эннеада

 

В ответе на указ фараона  о возвращении Синухета в родные земли упоминается множество  божеств, почитающих владыку, и среди них некая Девятка богов, иначе называемая Эннеадой. 
 
Дело в том, что египтяне почитали богов в форме триад (три божества) и эннеад (девять). Фактически, основных триад было две: 1) фиванская (Амон, Нут и Хонсу) и 2) абидосская (Осирис, Исида, Хор). В гелиопольскую Эннеаду же, упоминаемую в тексте, входили: (Ра-)Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида. 
 
Коротко скажем о каждом из них. 
 
Осирис - бог умирающей и воскресающей природы, главный судья загробного мира и царь мертвых. Муж Исиды, отец Хора и, по одной из версий, Анубиса. Изображался как человеческая мумия с зеленым цветом лица. Символом Осириса был столб Джед, символ стабильности и позвоночника этого бога. Его изображение было одной из самых распространенных сакральных эмблем. 
 
Исида - богиня магии, материнства, плодородия, воды и ветра. Покровительница рожениц, определявшая судьбу новорожденных царей. Дочь бога земли Геба и богини неба Нут, сестра и жена Осириса, сестра Нефтиды и Сета, мать Хора. Изображалась в виде женщины с иероглифом "трон" на голове или в виде соколицы. Исида была связана с погребальным культом. Вместе с Нефтидой, в облике соколицы и коршуна, они оплакивали умершего. Наряду с Нефтидой Исида была охранительницей умершего и символизировала западную сторону света. Ее образ служил символом супружеской верности и материнской преданности и любви. 
 
Сет - бог пустынь, грозы, изображался в виде осла, свиньи, гиппопотама, крокодила, а также в виде человека с головой чудовища (в настоящее время установлено, что это была голова животного салавы). В мифе об Осирисе Сет осуждался как убийца и узурпатор. По другим представлениям, восходящим к глубокой древности, он играл роль могучего бога-воителя, который помогал Ра в его борьбе со Апопом, змеем, олицетворявшим силы хаоса. 
 
Нефтида («госпожа храмовой обители») - покровительница умерших, символизировавшая собой восточную сторону света и повелевавшая Хепи, одним из духов каноп. Погребальные пелены считались волосами Нефтиды. Изображалась в виде женщины с совмещенным иероглифом "госпожа+храмовая обитель"  
 
Атум - бог-творец, отождествлялся с Ра и со временем стал воплощением заходящего солнца. Изображался в облике человека с двойной короной Египта на голове, иногда в виде змея, скарабея, обезьяны или ихневмона. Считалось, что Атум появился на первозданном холме Бен-бен, возникшем из вод первобытного океана, Нуна. Поглотив собственное семя, Атум породил богов-близнецов Шу (воздух) и Тефнут (влага). От них произошли Нут (небо) и Геб (земля). 
 
Шу - бог воздуха. Родился от Атума через нос (по другой версии, Атум изрыгнул его). Функцией Шу было отделение земли от неба. Он олицетворял собой животворное дыхание и приносил освежающий северный ветер. Изображения Шу в виде человека с распростертыми крыльями, держащего в руках символы жизни и воздуха, помещали в храмах близ окон, чтобы обеспечить приток свежего воздуха. Умершим давали с собой в дорогу в загробный мир маленькие фигурки Шу, чтобы они под землей не задохнулись. Бог должен был обеспечить им свободное дыхание. 
 
Тефнут - богиня влаги, была так тесно связана с Шу, что их часто воспринимали как одно целое, в результате чего родилось божество Рути (пара богов в облике львов). Оно имело особое значение в представлениях о загробном мире, ибо им принадлежали вечерняя и утренняя солнечные ладьи. Умерший, отождествляясь с Рути, обретал право путешествовать вместе с Солнцем. Изображалась Тефнут в виде женщины с головой львицы. Отождествлялась с Сохмет. 
 
Геб - древний бог земли, изображался в виде человека в короне Верхнего и Нижнего Египта на голове, человека с гусем на голове, иногда вместо человеческой имел голову змеи. По древнейшим источникам, умерший "входит" в Геба, а в более поздних религиозных книгах упоминаются врата Геба на пути в загробное царство. Согласно гелиопольскому мифу Атум назначил его наследником престола.  
 
Нут - богиня неба. Супруга Геба, мать Исиды, Нефтиды, Осириса и Сета. Изображалась обычно в виде женщины, перекинувшейся дугой через все небо и опирающейся на землю кончиками пальцев рук и ног; также в виде женщины с распростертыми крыльями. По одному из мифов, Нут по утрам рождала солнце, чтобы вечером снова проглотить его. Звезды были душами Нут. В представлениях о загробном мире Нут выступала в роли матери душ умерших. Ее изображения часто помещали внутри деревянных саркофагов, чтобы она охраняла тело умершего. Сам саркофаг символизировал собой утробу Нут, а умерший уподоблялся Осирису. Таким образом, по представлениям древних египтян, ему обеспечивалось возрождение.

 

2.2 Сопду и Семсеру

 

В том же отрывке «Странствий...»  упоминается бог Сопду, почитавшийся в восточной части Дельты, в  местности, носящей в настоящее  время название Сафт-эль-Хенне. Изображался  он как соколиный бог и поэтому  отождествлялся с Хором. В связи  с ним необходимо сказать еще об одном боге, о котором упоминается в «Странствиях Синухета», - о боге Семсеру (он идентичен с богом Сопду). Из текстов бог Семсеру попал в словарь Эрмана-Грапова; между тем такого бога не существовало, это не более чем плод неправильного прочтения (а следовательно, и ошибочной интерпретации) самими египтянами и современными учеными древних текстов. 

 

2.3 Монту

 

После победы в схватке  с силачом из Речену Синухет возносит хвалу некоему божеству Монту, «потому  что сторона его восторжествовала». Монту (Менчу)– тоже локальный бог, покровитель Фиванской области, почитавшийся в Гермонте (Арманте), Фивах, Тоде и Медамуде. Монту считался богом-воителем и изображался в виде человека с головой сокола. Священным животным Монту был бык Бухес. В Фивах культ Монту первоначально конкурировал с культом Амона и был оттеснен впоследствии на второй план. Наибольший расцвет культа Монту пришелся на время правления XI фиванской династии, но, как уже было сказано, с пришествием XII династии ему пришлось уступить первенство.

 

2.4 Сохмет

 

«Как же будет эта земля, - спрашивает Синухета Амуненши, властитель Верхней Речену, - без... этого благодетельного бога, страхом перед которым проникнуты чужеземные страны, как перед Сохмет в годину Чумы?» 
 
Сохмет (Сехмет, Сахмет – «могучая») - богиня-львица, почитавшаяся в Мемфисе, где вместе с Птахом и Нефертумом они составляли триаду (вот, кстати говоря, еще одна триада). В эпоху Древнего царства Сохмет называли Матерью царей. Также она была богиней ярости; гнев ее приносил мор и эпидемии – отсюда и упоминание Амуненши в связи с ее именем чумы (чтобы усмирить гнев богини, пославшей на Фивы чуму, фараон Аменхотеп III установил шестьсот статуй Мут-Сохмет в ее храме Ашеру). Сохмет считалась олицетворением Солнечного Ока, а также сил, заключенных в змее-урее - символе защиты царя и царской власти, изображалась в виде женщины с головой львицы и с солнечным диском. Сохмет отождествляли с Хатхор и Тефнут, а в Фивах - с богиней Мут.

 

 

2.5 Обе Владычицы

 

Еще одна богиня, почитавшаяся в облике кобры-уреи, упоминавшаяся Синухетом, - Уаджет. Синухет говорит о ней вместе с Нехбет (изображалась в виде коршуна), называя их «Обеими Владычицами». Еще в додинастическую эпоху Уаджет стала покровительницей Нижнего Египта, в то время как Нехбет – Верхнего, а после объединения государства обе богини вплоть до христианской эры являлись символом единства страны. 
 
*** 
 
Список божеств можно, в соответствии с текстом «Странствий...» продолжать и далее, но мне перечисленные боги показались наиболее интересными, а посему заслуживающими особого внимания.