Религиозные мифологемы древних славян в пантеоне князя Владимира

      Заключение 

      Таким образом, Владимиров пантеон стал одной  из первых ступеней государственного и церковного строительства на Руси, над которой затем сооружались новые и новые конструкции политического, религиозного, правового, идеологического характера.

1). «Из  мифологического хаоса» восточных  славян со множеством второстепенных и третьестепенных богов, олицетворявших различные явления природы, быта и обычные представления (домовые, водяные, лешие и др.) и нередко дублировавших друг друга, были отобраны первостепенные мифологические фигуры, главенствовавшие в мире и определявшие господствующую картину мира в сознании современников (другое дело, насколько полно отображали восточнославянскую мифологию и общественную психологию выбранные боги: произошло новое структурирование мифологической картины мира; сменились смысловые акценты, изменилась иерархия богов.

2).Языческая  реформа была первым опытом  насильственного вмешательства в веру и сознание народа со стороны власти: одни божества оказались возвышены над другими, другие – изъяты из культа. Важен сам факт: мифология, в целом неизменная, укорененная в многовековой традиции, неотъемлемая часть менталитета народностей, впервые становится объектом произвольных манипуляций на один компонент накладывался запрет (Волос), другие, напротив, разрастались до необозримых масштабов мирового могущества и величия (Перун).

3).Запретные  мифологические образы действиями  властей загонялись в подсознание народа, т.е. запретные фигуры укоренялись в национальной культуре. Множество образов представителей низшей мифологии (домовые, лешие, кикимора) сохранились в фольклоре, народных поверьях, быту, а разрешенные и официально «вмененные в обязанность» мифологические фигуры из области высшей мифологии утрачивали ореол тайны и непостижимой силы. Например, Перун постепенно отошел на 2-е и 3-е места народно-религиозных представлений: Илья Пророк явно не представлял в христианском пантеоне фигуру первого класса.

4).Создание  ограниченного пантеона богов  способствовало подготовке общественного сознания к постепенному переходу к единобожию. Весь пантеон был организован вокруг центральной фигуры верховного божества – грозного и воинственного Перуна – олицетворявшего князя-воителя, одерживающего победу над конкурентами в борьбе за единоличную власть (идея централизованной власти будущего монарха – самодержца).  Таким образом, в своей работе «Религиозные мифологемы Древних славян в пантеоне князя Владимира» мы показали, как славяне видели своих богов. Богов, по воле князя Владимира ставших главными. Мы показали, что славянская мифология в целом была несистематизирована, функции богов переплетались, что князь, выдвинув своих богов в пантеон, не включил немаловажных древних богов, без которых картина мира оказывалась неполной и даже ущербной. И поэтому не была принята народом. Мы подробно рассмотрели каждого представителя пантеона, как их видел наш предок, их функции, их атрибуты, показали, как различные ученые относятся к проблеме истолкования имен богов. И, наконец, мы рассмотрели, какое значение для развития русского государства имела языческая реформа. Мы показали, что создание пантеона подготавливало сознание общества к принятию христианства. Хочется заметить, что с принятием христианства языческие представления не стерлись с лица земли. Языческие боги не сгинули в небытие, они породнились с христианскими святыми и сохранились в русском духе и тех его неповторимых чертах, которые делают русского человека непохожим на любого другого.

      Праздники, традиции и обычаи, сложившиеся многие тысячелетия назад, также вошли в плоть и кровь народной жизни. Мы себе уже не можем представить жизнь без масленицы, коляды, дня Ивана Купала. А ведь это не Христианские праздники. Они пришли к нам из языческих поверий, но впитываются русским человеком с молоком матери и передаются из поколения в поколение. Все богатырские волшебные сказки оказываются фрагментами древних исторических мифов. С язычеством связана вся диалектика крестьянской архитектуры, утвари, одежды. Память о языческом пантеоне закрепилась в народном языке: в пословицах и приметах, в названиях улиц, рек, сел…

      Языческой магией проникнуты сложные многодневные свадебные обряды.

      Познание  народной культуры невозможно без его архаичной языческой подосновы. Изучение язычества – это не только углубление в первобытность, но и путь к пониманию культуры народа. 
 
 
 
 

            Литература 

1. Афанасьев А. Н. «Поэтические воззрения славян на природу» 3т., М., 1995.
2. Боровский Я. Г. «Мифологический мир Древних киевлян» К.,1982.
3. Демин В.Н. «Тайны русского народа» М., 1997.
4. Грушко Е.А, Медведев Ю. М.  «Словарь славянской мифологии» Н.-Н., 1995.
5. Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. «Славянские языковые моделирующие системы» М., 1965.
6. Кузьмин А. Г. «Падение Перуна».
7. Мифы Древних славян, соч. 1993.
8. Мифы Древних народов мира. М., 1997.
9. Петрухин В.Я. «Начало этнокультурной жизни России 9-11 вв.», М., 1995.

10.Петухов  Ю. «Дорогами богов».

11.Путилов  Б. «Древняя Русь в мифах.»,  С-П., 1999.

12.Руднев . «Слово о князе Владимире», М., 1989.

13.Рыбаков  В.А. «Язычество Древних славян»,  М., 1989.

14.Сахаров,  Буганов. «История России», М., 1995.

15.Семенова  М. «Мы – славяне»., С-П., 1999.

16.Соколов  М.Е. «Старо-русские солнечные  боги», 1887.

17.Шуклин  В. «Мифы русского народа»,  Ек., 1995.

18.Кондрашов  И.В. «Культура России», М., 1999.