Олімпійські ігри в Давній Греції, та їх вплив на розвиток засобів розміщення і харчування

змагання влаштовувалися з волі якого-небудь знатного людини чи царя,

пізніше змагання стали влаштовуватися як би по встановленню богів, в

місцях, пов'язаних з чудесами. Наприклад, Піфійські ігри, що проводилися  в

Дельфах, були присвячені Аполлону, який, за переказами, після своєї  перемоги

над гігантським драконом Пифоном заснував музичні змагання, а пізніше до

них додалися поетичні, атлетичні  та кінні.      

Щороку в Греції проводилися  масштабні культові заходи,

більшість з них вважалося "державними" святами. Подібні  спільні

зборів у визначених культових  місцях, присвячених якомусь богові,

супроводжувалися жертвопринесеннями, іграми і т.п., називалися панегіреямі.

Олімпійські ігри вважалися  найголовнішими і найважливішими серед  усіх панегірей,

так як Олімпія була святилищем Зевса, і відповідно всі інші

релігійні центри Еллади негласно підпорядковувалися йому.      

Система проведення та ідейна спрямованість Олімпійських ігор,

розроблений кодекс правил, чітка шкала цінностей - все це разом

вплинуло на створення  образу "kalos kagatos", тобто в дослівному перекладі

прекрасно-благого людини. Це був ідеал всебічно розвиненої людини,

прекрасного тілом і душею. Такий герой міг позмагатися  з богами, якби не

був вирощений на ідеї шанування  богів і обов'язкової вірності заповітам

предків. Цей образ хвилював і скульпторів, і письменників античності в

Протягом сторіч. В образотворчому мистецтві каноном досконалості

вважається статуя Поліклета, що зображає юнака-списоносців. Одним  з

прикладів такого типу в  літературі є образ Исхомаха в  творах

Ксенофонта.      

Коли в IV столітті розпочалися  безкінечні внутрішні війни, чвари  і

зрадництва, греки стали  використовувати релігію як найсильніший засіб

впливу на супротивника. Дельфійський оракул працював майже  по замовленню, віра

втратила чистоту, ясність  і сенс, це не могло не позначитися  і на

проведенні ігор. Участь у них тепер приймали тільки професійні

борці, які вже не вірили в допомогу богів, а розраховували  тільки на

власну силу і хитрість. Були введені грошові призи, тоді як в

класичну епоху вже  один лавровий вінок олімпіоніка  символізував все

почесті і переваги, які  атлет набував разом з перемогою.       

Вичерпався потік барвистих  процесій, люди все більше переконувати у

всесильності богів і  все частіше кидали їм виклик. До кінця тисячоліття

траплялося, що гри не на що було проводити. Цар Ірод, відвідавши Олімпію

в 12-8 рр.. до н.е., захопився  самої ідеєю подібних змагань. Дізнавшись,

що святині не вистачає коштів на колишньої розмах, він  заснував спеціальний

грошовий фонд для проведення ігор. Незважаючи на часті подачки  з боку

навіжених вельмож, Олімпія  животіла.      

Через кілька століть сюди прийшли християни, розграбували

скарбниці і знищили все, що не змогли забрати (а серед усього іншого

і чудо світу - знамениту  статую Зевса роботи Фідія). Потім  по цій землі

пройшлися варвари, і пара землетрусів довершили справу руйнації.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                 Список використаних джерел

 

 

   1. Незалежна Газета «НГ-Релігії», № 3, 18 лютого 2004р. -      

http://religion.ng.ru/

 

 

   2. МГУ, Історичний факультет  - "Круглий стіл" "Олімпійські  святкування      

(Гри) як фактор грецького  етнокультурного єдності "(Москва, 28 травня      

2000 р.) - http://www.hist.msu.ru/Departments/Ancient/Olympic.htm

 

 

   3. Студентське Наукове Товариство - К.К. Зельин «Олімпіоніки і  тирани» -      

http://www.sno.7hits.net/projects/pisistratides/varia/zelyin.htm

 

 

   4. Бібліотека по культурології  - Свята в Стародавній Греції      

-Http :/ / www.countries.ru / library / ant / grhol.htm

 

 

   5. Стародавній світ - Античні Олімпійські  ігри -      

http://www.ancient.ru/topics/data/greece/games/olimpia/olimpia_games_01

  6.Зарубіжна та українська література. Підручник. – К., 2001.