Соборное уложение 1649 года

В.И.Ленин отмечал, что для существования системы барщины необходимы были следующие условия:

Во-первых, господство натурального хозяйства, Крепостное поместье должно было представлять из себя самодовлеющее, замкнутое целое, находящееся в очень слабой связи с остальным миром.

Во-вторых, для  таково хозяйства необходимо, чтобы  непосредственный производитель был  наделён средствами производства вообще землёю в частности; чтобы он был  прикреплён к земле, так как иначе  помещику не гарантированны рабочие руки.

Третьим условием этой системы хозяйства являлась личная зависимость крестьянина  от помещика. Если бы помещик не имел прямой властью над личностью  крестьянина, то он не мог бы заставить  работать на себя человека, наделённого  землёй и ведущее своё хозяйство.

И, наконец данная система хозяйства основывалась на крайне низкой рутинной технике, ибо  ведение хозяйства было в руках  мелких крестьян, задавленных нуждой, приниженных личной зависимостью и  умственной темнотой.1.

Экономический строй в Русском государстве  середины XVII века отличался господством  крупного, среднего и мелкого землевладения  во главе с дворцовыми вотчинами  царя Алексея Михайловича. Свыше 17 тысяч  гектаров земли царских вотчин, расположенных  вокруг Москвы давали около 35 тысяч  четвёртого одного только хлеба, который  шёл на содержание двора, стрелецкого  войска, конюшенного приказа. Вотчинные  земельные владения одного из самых  богатых бояр – Морозова, находившиеся в Нижегородской земле и примыкавшие  к основным торговым путям на Волге, были тесно связаны с рынком. Поташ  и соль, производившееся в вотчинах, отправлялась главным образом на рынок. Сельскохозяйственные продукты, присылаемые из вотчины в Москву, полностью удовлетворяли потребности барского двора.

В первой половине XVII века расширяют крупные вотчинные  землевладения бояр и монастырей и в особенности поместные  владения дворянства. Этот рост происходил не только за счёт пожалований царя, сколько в основном, за счёт захвата  землевладельцами крестьянских волостных  земель (на Севере, юге, в Поволжье). В среднем течении Волги возникали  с развитым промысловым хозяйством. Вотчинники и помещики центральной  части страны стремились расширить  барскую запашку, урезая участки  надельной крестьянской земли. Такое  расширение барской запашкой и увеличение земельных владений влекло за собой  ещё большую эксплуатацию крестьян. Дворянство в период получило право  «припускать» к владению поместьем  своих сыновей при условии, если они способны нести государственную  службу.

Одновременно  возникает «мелкопоместный», «беспоместный» и «пустопоместный» служивый люд, который  тоже стремился приобрести земельные  владения в форме пожалования  за службу царю, но больше всего на счёт захвата земель «чёрных волостей»  крестьянских и посадских тяговых  людей.

Этот процесс  одновременно роста крупного и мелкого  землевладения феодалов-крепостников сопровождался борьбой за закрепление  права наследование землевладений, с одной стороны, и за закрепощение всех слоёв крестьянства – с другой.

Крепостные крестьяне  являлись главной производительной силой хозяйства. Помещики не располагали  достаточным количеством крепостных крестьян, а вотчинники не редко  сманивали и скрывали беглых крестьян. Это вызывало постоянную борьбу помещиками и вотчинниками за крепостных крестьян как рабочую силу. Многие помещики, «государевы служивые люди»», монастыри, пользуются тем, что они освобождали  от тягла (беломестцы), скупали во дворах дворы купцов и ремесленников, захватывали землю посадских тягловых людей, открывали силами своих крепостных торговые дворы, промыслы и, конкурируя, таким образом, с городскими людьми, ещё больше отягощали жизнь посадского населения.

Развитие товарно-денежных отношений сказывалось на связи  вотчинников и помещиков с  городами и их влияние на крепостное хозяйство.

Соединение земледелия с ремеслом, нашедшие выражение в  двух его формах, имело место в  России XVII века.

Рост ремёсел  и мануфактур вызвал дальнейшее развитие внутреннего рынка, но торговля полностью  не была отделена от ремесла. Ремесленники одновременно являлись и продавцами своего товара. В Московском посаде таких торговцев-ремесленников было около 50 процентов. Из городского посадского населения выделялось крупное купечество – гости, купцы гостиной и суконной сотен, имеющие торговые дворы, лавки  не только в Москве, но и в Архангельске, Нижнем Новгороде. Казани, Астрахани  и других городах.

Мелкий военный  «люд»: стрельцы, пушкари, воротники  и пр. – был также недоволен  экономической и финансовой политикой  правительства. За свою службу эти люди получали небольшое денежное жалование  и хлебное жалование. Основным источником их существования были промыслы. Поэтому  они всегда готовы подержать выступления  посадских людей против фискальной политики и административного произвола  местных городских властей.

В связи с  недостатком земельных владений и «скудостью государственного жалования» выражал своё недовольство и «мелкий  служивый люд».

Всё это привило  к тому, что посадское население  Москвы в 1649 году подняло восстание  против эксплуатации и притеснений  местной городской административной власти, требуя выдачи Плещеева, руководившего  земским приказом, Трахианотова, ведавшего некоторыми разрядами служивых людей. Чистого предполагаемого инициатора соляного налога, и боярина Морозова, руководившего всей внутренней и внешней политикой.

Как говорит  летописный материал, восставшие «разбивали»  дворы боярские и купеческие.

Соборное Уложение 1649 года – кодекс феодального права. К.А.Софроненко., Москва 1958 год.

Текст. Соборное Уложение 1649 года

Соборное Уложение 1649 года. Тихомиров., и Епифанов.,

Класс феодально-зависимых  людей.

Крестьянство: Ещё  задолго до утверждения Уложения царским законодательством было отменено право крестьянского перехода или «выхода». На практике это право  не всегда могло применяться, так  как существовали «урочные» или  «указные лета» для предъявления сыска беглых, сыск беглых являлся  в основном делом самих владельцев; оставался не решённый вопрос о крепостном состоянии семьи крестьянина; детей, братьев, племянников. Крупные землевладельцы в своих вотчинах укрывали беглых, и пока помещики предъявляли иск  о возврате крестьянина, истекал  срок «урочных лет». Вот почему основная масса людей – дворянство –  в своих челобитных к царю требовали  отмены «урочных лет».

Эта отмена была проведена Уложением 1649 года. Вопросы, связанные с окончательным закрепощением  всех слоёв крестьянства и полным лишением их общественно-политических и имущественных прав, нашли своё отражение в главе XI Уложения.

В статье 1, главы 11 устанавливается перечень феодалов-крепостников, которым закон предоставляет  право эксплуатировать крестьян: патриархи, митрополиты, стольники, стряпчие, дворяне московские, дьяки, жильцы и  «за всякими вотчинники и помещики».

Впервые в истории  русского законодательства Уложение, предоставляет право крепостникам закрепощать членов семьи крепостного  крестьянина.

Холопы и кабальные  люди: В Уложении этому вопросу  посвящена главным образом XX глава. Из содержаний статей этой главы, а  также глав 10, 12, 14 и другие видно, что правовое положение холопа и  кабального человека постепенно уравнивается. Законодательство 1649 года признаёт лишь один вид холопства – холопство  кабальное. Например во главе XX (статья 7) говорится о том, что лиц, которые «учнут бить челом в холопство», доказывая при этом, что они вольные, нужно сначала расспросить, а затем провести в Холопий приказ и только здесь, после выяснения социального положения лица, разрешалось давать на них «служивые кабалы». Некоторые статьи «Русской правды» о происхождение холопства записаны в Уложении 1649 года. «А кто будет в такой крепости и холопстве написан: и те люди по рабе холоп и по холопе раба»*. В ряде статей Уложения говорится о «старинных холопах», кабальных и просто холопах. Хотя всё же различает их.

Крепостникам  предоставлялось право отпуска  холопов. Если крепостник при жизни или по завещанию после смерти отпустил на волю «стариннаго своего холопа или рабу», наследника крепостника – дети, братья, племянники – не должны предъявлять иска к отпущенным на волю холопам*. Холопам, освобождённым от холопства со смертью господина, с отпускными грамотами на руках, в Холопьем приказе, после расспроса и снятия копии с отпускной грамоты, разрешалось «давать служивые кабалы», но к кабальной грамоте необходимо было «клеити» отпускные за подписью дьяка. Кроме того, требовалось в отпускных грамотах указывать «приметы» кабального человека или холопа, чтобы в случае споров можно было установить личность.

Холоп мог освободиться от холопства и тогда, когда он в бою попал в плен. После  освобождения из плена он по закону «старому боярину не холоп». Ради «полонскаго терпения» ему возвращалась семья, жена и дети, за исключением тех случаев, когда дети холопа дали на себя кабалу «и иные крепости», обязывающих их оставаться в холопстве своих господ. Но если холоп добровольно перебежал «в иное господарство», то возвратившись обратно, он « старому Боярину холоп по старому холопству. Освобождение от холопства могло быть в голодные годы, когда крепостники прогоняли их со двора, не давая им на руки отпускных. В этих случаях холопы могли жаловаться в Холопий или Судный приказ, приказные судьи которых проводили следствие на местах, и если все материалы подтверждались, то закон отказывал феодалам в их исках на бывших холопов.

Если дети кабальных  людей долгие годы, жили без заключения кабальной грамоты, их владельцы  независимо от их желания должны были на этих холопов «кабалы дати и в неволю».

Вольные люди могли  жить «из воли», то есть по своему желанию  наниматься на работу, оформив наём письменным документом с указанием  в нем срока. Уложение говорило, что  этот документ не должен быть кабельной  грамотой.

Посад тяглые люди: Существенно изменилось правовое положение  и посадских людей. Составители Уложения, вынужденные после восстания 1648 года пойти на уступки посаду, ликвидировали так называемые белые слободы, принадлежавшие патриарху, митрополиту, владыкам, монастырям, окольничим, думным и ближним боярам, в которых жили торговые и ремесленные люди, в которых жили торговые и ремесленные люди, в которых жили торговые и ремесленные люди, промыслами промышляли и лавками владели, а податей государю не платили и «служб» не служили. Все эти слободы с их населением были взяты на Государя тягло , и службы безлетно и бесповоротно, опричь кабальных людей, то есть передавать в посад в тягло навечно. Уложение перечислило все категории лиц, имеющих и не имеющих право быть на посаде, в тягле.

Служивые люди «всяких чинов» в Москве, имеющие  денежное или хлебное жалование, содержащие лавки и занимающиеся всякими промыслами, оставались по Уложению в своём чине, но за промыслы они приписывались в «тягло в  сотнях и слободах и в ряд с  чёрными людьми» и должны были платить подати. В противном случае им предоставлялся в трехмесячный срок продать посадским людям свои лавки, амбары, кузницы и другие торгово-промышленные заведения, так как после указанного срока эти заведения отбирались и бесплатно передавались «Государевым тяглым людям».

Землевладельцы, которые вывезли из своих дальних  вотчин и поместий «старинных крестьян»  и посели их в слободах, должны были по уложению отвести их обратно.

Посадские люди, такие, как пушкари, затинщики и воротники, казённые плотники и кузнецы, которые «сидят на лавках» и торговыми промыслами промышляют, должны были по уложению находится в посадском тягле, платить таможенные пошлины и подати царю, нести службу, как все остальные тяглые люди.

Стрельцы, вышедшие из «тягловых родов» и сами являющиеся тягловыми людьми, по новому законодательству частично возвращались в посад: из каждых трёх стрельцов двое оставались в  «тягле», а третий – в стрельцах.

Казаки вышедшие из тягловых городских людей, но служившие со старопоместными казаками и находящиеся на денежном и хлебном месячном окладе, не отдавались обратно в посадское тягло. Закон предписывал быть им «в службе по-прежнему». Однако это условие не являлось абсолютным, ибо в последующих статьях указывалось на то, что записанные в казаки после смоленской службы, а под Смоленском не были, возвращаются обратно в «тягло». Солдаты вышедшие из «чёрных посадских людей» и ранее бывшее в «тягле», и возвращались обратно в «тягло».

Однако посадские  «чёрные мастеровые» люди, ушедшие  «с тяглых жеребьёв» и живущие  в Москве во Дворце, или в «Ружничьей» палате, или иных разных приказных, если на них поступали жалобы со стороны людей «чёрных» сотен, обратно в «тягло» на посад не возвращались, и дела их разрешались так, как царь укажет, «а без докладу их в сотни не отдавали».

Купцы гостиной и суконной сотен, жившие в других городах со своими дворами и торговыми  промыслами, должны были возвратится в Москву, а свои тяглые дворы и промыслы продать посадским тяглым людям. В противном случаи они обязаны были нести тягло вместе с посадскими людьми.

Закрепляя посадское  население за посадом, царская власть отменяет право перехода посадского населения из города в город: «С Москвы в городы постарине и из городов к Москве, и из города в город их посадских тяглых людей не переводит». В Уложении оговаривается почти все случаи возможного ухода из посада или притока населения на посад. Если лицо, принадлежащее к «вольным людем», женится на дочери тяглого человека, то такое лицо не может входить а «чёрные слободы». Однако «вольного» человека, женившегося на вдове посадского тяглого человека, записанного в писцовых книгах на посад «в тягле», «имати на посад».