Исламский мир в Средние века

Особое значение в мусульманской культуре занимало искусство каллиграфии. Её место в культуре мусульман сопоставимо с местом иконописи в восточно-христианской культуре. Арабское письмо вобрало священную символику ислама. Людям, искусным в каллиграфии, пророк Мухаммед обещал место в раю, как и воинам — защитникам ислама.

Исключительным уважением в мусульманстве пользовалось знание. Знание и книги назывались «вечным потомством мудреца», они считались столь же необходимым для «сердца», как пища для тела. В мусульманском мире высокого уровня достигли самые разные науки. Учёные-мусульмане пользовались величайшим авторитетом во всём просвещённом мире. Через мусульманскую Испанию в Европу пришли десятичная система счисления, связанная с изобретением нуля; химические методы дистилляции, перегонки, кристаллизации, коагуляции; магнитная игла, ставшая основой компаса; механические часы; хлопчатая, а затем и льняная бумага. Не всё это было изобретено арабами, однако именно через них ряд открытий и изобретений, осуществлённых в других регионах мира, получил широкое распространение и практическое применение.

Не менее важным, чем усвоение естественно-научных знаний, оказалось влияние критического духа и рационализма арабоязычной философии. В XI—XII вв. арабские мыслители обратились к учению древнегреческого философа Аристотеля. На основе этого учения были созданы доктрины, которые утверждали необходимость разделения истин теологии и того, что познаётся человеческим разумом. Сторонники существования «двух истин» считали, что возникающее иногда противоречие свидетельств разума данному в божественном откровении не может быть доказательством того, что человеческий разум ошибается. Они также пришли к ряду радикальных выводов, например к признанию вечности мира (религия же полагала вечным только Творца), отрицанию бессмертия индивидуальной души.

Изысканная арабская поэзия также проникла в Европу, её отзвуки можно обнаружить в поэзии средневековых трубадуров.

Арабская Испания и Норманно-Сицилийское королевство стали центрами перевода сочинений арабских и греческих философских и естественно-научных сочинений на латинский язык. Таким образом, они стали доступны средневековой Западной Европе, культура которой во многом тогда уступала культуре мусульманского мира.

5. Мусульманские государства в  Африке. На рубеже IX—X вв. в Северной  Африке был создан халифат  Фатимидов, во главе которого  встал имам, объявивший себя потомком  дочери пророка Фатимы. Во владения  Фатимидов входили также Сирия  и Палестина. Халифат Фатимидов  просуществовал более двух с  половиной веков, пока в 1171 г. военачальник  Салах-ад-дин не сверг последнего  фатимид- ского султана. Салах-ад-дин  провозгласил себя султаном и  стал основателем новой династии  Айюбидов.

В конце XI в. на земли Фатимидов (в Сирию и Палестину) устремились рыцари-крестоносцы для освобождения Гроба Господня. На отвоёванной земле они основали свои государства, правда просуществовавшие недолго. Особую роль в борьбе против крестоносцев сыграл Салах-ад-дин (в Европе его называли Саладином), который разгромил войска Третьего крестового похода, руководимого Ричардом Львиное Сердце. Однако он позволил христианам совершать беспрепятственно паломничества в Иерусалим и другие святые места Палестины. Салах-ад-дин прославился не только своим военным искусством, но и благородством; даже в Западной Европе в нём видели не врага, а благородного восточного рыцаря.

В середине XIII в. династия Айюбидов была свергнута мамлюками — воинами-рабами, составлявшими гвардию Айюбидов. Мамлюки создали военное мусульманское государство, конец могуществу которого был положен в начале XVI в. турками-османами, захватившими Египет и прилегающие территории Северной Африки.

Понятие «Средневековье» в традиционном смысле слабо приложимо к истории Центральной и Южной Африки. Однако в период, когда Европа переживала эпоху Средневековья, в Африке существовали крупные государства, текло своё историческое время, происходили важные события, велись войны, развивались религии и культуры.

Современные государственные африканские традиции восходят к империям, существовавшим в Средние века. В III в. в верховьях рек Нигер и Сенегал, к югу от пустыни Сахары сложилось государство Гана. Его земли простирались от Атлантического океана до реки Нигер. Современники-арабы восхищались богатством этой страны, которая имела огромные залежи золота и соли. Город Тимбукту был важнейшим центром, в котором сходились африканские торговые пути. Его называли «королевой пустыни», «жемчужиной Сахары».

С проникновением в глубь Африки мусульман Тимбукту стал одним из центров исламской культуры, имевшим мировое значение.

В конце XV в. в Африке появились первые европейцы. Они проводили агрессивную политику по отношению к местному населению. Африка стала основным поставщиком рабов. Средневековые африкан- ские государства исчезли с лица континента.

6. Османская империя. В IX—X вв. ряд  тюркских племён, живших в Средней  Азии, приняли ислам. Среди них  выделились турки- сельджуки, которые  в середине XI в. дошли до Багдада, захватили его, а их глава стал  именоваться «султаном Востока  и Запада». К концу XII в. держава  сельджуков распалась на несколько государств. В XIII в. некоторые из них попали под власть монголов, установивших там свои династии.

В последнее десятилетие XIII в. султан Осман I подчинил сельджуков, собрал силы турок и стал правителем Османского эмирата, находившегося у границ Византии. Этот эмират впоследствии перерос в Османскую империю. Турки-османы заняли главенствующее положение в этом государстве. Осман отвоёвывал одну за другой земли Византии. Его преемники протянули жадные руки на Балканы. В 1389 г. произошла битва на Косовом поле, в которой сербо-боснийские войска потерпели поражение от турок. Югославянские земли на века попали в зависимость от Османской империи. В 1453 г. османский султан Мехмед Завоеватель взял Константинополь. Второй Рим стал Истамбулом — столицей Османской империи.

В XVI в. Османская империя включала в себя практически все земли Арабского халифата, а также Балканы, Крым, часть Ирана. Турецкий султан стал безусловным политическим и религиозным вождём всех мусульман, преемником великих халифов и защитником правоверных. Армия турецких султанов была сильнейшей в мире, турецкий флот господствовал на Средиземном море. Османская империя стала угрозой Европе и Московскому государству — будущей России.

В глазах европейцев Османская империя была воплощением деспотического государства, в котором жизнь каждого из подданных, от самого знатного до беднейшего простолюдина, зависела от произвола правителя. Однако могущество Османского государства внушало страх, а богатства турецкого султана потрясали воображение. В Европе Османскую империю называли Блистательной Портой.

Дайте определение понятиям и приведите примеры их использования в исторической науке: ислам, шиизм, суннизм, халифат, каллиграфия.

1. Какое значение имело возникновение  и распространение ислама

для мировой истории? Выясните, почему ислам называют мировой религией.

2. Как взаимосвязаны ислам и  христианство?

3. Вспомните, что такое теократическое  государство, и докажите, что Арабский  халифат был таковым.

4. Проследите по карте (с. 145) рост  Арабского халифата. К какому  времени он достиг наивысшего  расцвета? Какие европейские территории  были захвачены арабами?

5. Какие факторы способствовали  единству Арабского халифата, а  какие — его распаду?

6. Какова роль арабов в распространении  знаний и культуры в средневековой  Европе?

7. Какую роль в европейской  истории сыграла Османская империя?

1. По карте (с. 145) и тексту параграфа  сопоставьте территории

Арабского халифата и распространения ислама. Сделайте выводы.

2. Как принятие монотеистической  религии способствовало политическому  объединению арабов? Можно ли  найти аналогии этому явлению  в истории других народов?

3. Можно ли считать Арабский  халифат типичным восточным государством? Свой ответ обоснуйте.

4. Используя дополнительную литературу  и материалы Интернета, подготовьте  сообщение об основах мусульманской  веры и культа. Сопроводите его  электронной презентацией.

5. Обсудите, какие религиозные идеи  приводят исламские государ- ia в  соприкосновение с Западом. Каковы  результаты этого процес- в Средние  века?

Эхо    эпохи

Средневековая арабская «Книга завоеваний стран»

...Затем Абу-Бекр сказал: о люди, стойте! Я дам вам десять наставлений; соблюдайте их, они даны мною. Не обманывайте, не поступайте  нечестно, не будьте вероломны, не  уродуйте врагов, не убивайте  ни малого ребёнка, ни человека, достигшего глубокой старости, ни  женщины; не уничтожайте пальм  и не сжигайте их; не срубайте  плодовых деревьев и не закалывайте  ни овец, ни коров, ни верблюдов, иначе как для еды. Вы пройдёте  мимо людей, посвятивших себя  благочестию в кельях, оставьте  их в покое и не мешайте  их занятиям, которым они себя  посвятили. И вы прибудете к  людям, которые принесут вам чаши  с различными кушаньями, когда  вы будете вкушать одно после  другого, то произносите над ними  имя Божие.

Подумайте, кому предназначены наставления. Прокомментируйте их. Где вам уже встречались подобные нормы и правила? В чём их общечеловеческий смысл?

Хинес Перес де Ита

«Повесть о Сегри и Абенсеррахах, мавританских рыцарях из Гранады». Фрагмент

Итак, Гранаду заселили лучшие роды Африки, и не переставал потому славный город расти и застраиваться новыми огромными и величественными зданиями. Ибо управляли ими доблестные и деятельные правители, выстроившие там себе большие мечети и обнёсшие города крепкими стенами с высокими башнями, чтобы христиане не смогли отвоевать его обратно. Они выстроили новые мощные замки, перестроили и укрепили старые, а вне городских стен воздвигли укреплённые башни, которые сохранились и поныне...

О каком историческом событии идёт речь? Какие сведения об авторе мы можем получить из текста? Как автор относится к этому событию?

Абд Ар-Рахман

«Скорбь об утраченной родине» (VIII в.)

Один из представителей дома дамасских Омейядов после установления власти Аббасидов вынужден был бежать в Испанию, здесь основал эмират в Кордове.

В Кордове, в царских садах, увидал я зелёную

Пальму-изгнанницу, с родиной пальм разлучённую.

«Жребии наши, — сказал я изгнаннице, — схожи.

С милыми сердцу расстаться судилось мне тоже.

Оба, утратив отчизну, уехали вдаль мы.

Ты чужестранкой росла: здесь чужбина для пальмы.

Жителей края чужого ты радуешь ныне.

Корень родной позабыла, живя на чужбине.

Если б могла ты сочувствовать горю собрата,

Ты зарыдала б о пальмах и водах Евфрата.

Ты очерствела, лишённая почвы родимой.

Близких забыл я, Аббасовым родом гонимый».

V. Как вы думаете, почему автор  этих стихов, даже став правителем  нового государства, скорбит об  утраченной родине?