Феодальний замок як фортеця і житло феодала

      Предметом перших уроків пажа була релігія, статути якої він не тільки повинен був дотримуватись, як і кожен християнин, але і охороняти їх ціною життя і смерті. Викладачем цього важливого предмета юним пажам звичайно була одна з найбільш благородних, побожних і доброчесних дам замку. Уроки релігії вселяли їм до священних предметів незабутнє повагу; в той же час лагідність, люб'язність і гідності викладачок породжували в серцях слухачів увагу і шанобливість до прекрасної статі, що становило прикметну рису лицарства. Приклад дам і лицарів, яким пажі служили, постійно підтримував в них скромність і доброзвичайність. Ось джерело зовнішньої грації, яка так необхідна у громадських зносинах і яку можна почерпнути тільки в суспільстві. Але більш за все намагалися розвинути в пажах повагу до величного характеру лицарства і благоговіння до тих доблестям, які зводять у це звання. Самі ігри та задоволення сприяли такому навмисному освітою: вони заздалегідь привчалися до різнорідних турнірів і взагалі до рицарських обов'язків. Так, наприклад, вони упокорювали непокірних коней, бігали у важких латах, перескакували огорожі, кидали дротики і привчалися володіти списом і битися з дерев'яним лицарем. Вони будували іноді містечка і брали їх нападом; містечка ці називалися іменами деяких місцевостей Палестини: вони брали в облогу глиняний Вавилон, брали дернову Антіохію, Мемфіс з хмизу. Поляна постачала їх султанами, а гай - стрілами: все це було зорею їх майбутньої слави.

      Слідом  за войовничими іграми йшли розмови про війну, про полювання, про мистецтвовиношувати птахів і дресирувати собак. Іноді вчили молодого пажа грати в шахи чи співати під акомпанемент ліри пісню любові або військової слави. Нарешті, змагання, настільки необхідне в усіх віках і станах, посилювалося з кожним днем, або з бажання перейти на службу до іншого, більш знаменитому і більше шановному лицарю, або з бажання потрапити в зброєносці того ж будинку: часто це був останній крок в лицарі . Двори і замки були чудовими школами люб'язності, ввічливості та інших доблестей не тільки для пажів і зброєносців, але і для молодих дівчат. Там вони з ранніх пір вивчали свої майбутні обов'язки. Там розвивали і вдосконалювали в них грацію і ті ніжні почуття, для яких вони створені, здається, самою природою. Молоді дівчата вчилися там надавати майбутнім своїм чоловікам ті послуги, які вправі очікувати знаменитий воїн від ніжної дружини. Вони перші змивали з лицарів пил і кров, кров, пролиту за них же. Пані та дівчата вчилися ботаніки і хірургії, і з гарячим участю і спритністю надавали пораненим необхідну допомогу.

      Зброєносці. Щоб показати молоді призначення меча, - при переході пажа в зброєносці, коли меч вперше вкладав йому до рук, - робили релігійний обряд. Батько і мати, або спадкоємці, тримаючи воскові свічки, підводили до вівтаря вийшов з пажів. Священнослужитель брав з престолу меч і пояс і, благословивши їх кілька разів, оперезав, молодого дворянина.

      Зброєносці  поділялися на класи по накладаються на них обов'язків, як то: на зброєносців, що знаходилися при особі лицаря або його дружини (перша з посад була вище), на кімнатних зброєносців або камергерів, на конюших або шталмейстером; на кравчий або форшнейдеров; на мундшенков, мундкохов і т. п. Почесна з посад була посада зброєносця, що складався при особі лицаря.

У званні зброєносців, якого звичайно досягали в 14 років, молоді вихованці ближче допускалися  до своїх сеньйорам і вільніше брали участь у їх розмовах, тому краще могли вивчати зразки, за якими мали виховуватися. Вони з великою увагою спостерігали за ними, намагаючись заслужити і прихильність і догоджаючи благородним іноземцям та придворним свого патрона; вони прагнули придбати грацію рухів, привітність, ввічливість, Скромність, розсудливість, стриманість у розмовах і розв'язність, коли вона була потрібна.

      Форшнейдер  був присутній на бенкетах і, спритно  розрізаючи страви, охайно подавав їх шляхетним гостям. У цей час він мовчки вивчав мистецтво говорити красиво. Товариші його дбали про столі: вони приносили страви і наглядали за хлібом і вином; все це робилося з постійною увагою, щоб присутні ні від кого не залежали. Вони ж подавали митися після обіду, прибирали зі столу і, нарешті, готували слідували після обіду задоволення. Тоді вони приєднувалися до суспільства і брали участь в ньому разом з дівчатами з почту почесних дам. Потім вони подавали ласощі, вина та інші напої. Вино пили і відходячи до сну, це називалося на сон прийдешній. Потім зброєносці проводжали гостей в призначені їм кімнати. З цих посад, які були тільки підготовкою до більш важкою, переходили в шталмейстера. Обов'язок шталмейстером полягала в піклуванні про конях: таке заняття не могло бути принизливим у дворянства, що боровся тільки на коні. Вправні конюші навчали коней ратним прийомів і, маючи під своїм начальством зброєносців молодший, передавали їм це мистецтво. Зброєносці ж містили зброю своїх панів у порядку і чистоті, на випадокпотреби. І всі ці різні домашні обов'язки перемішувалися з військовою службою. Зброєносець зобов'язаний був опівночі обійти всі кімнати і двори замку. Якщо лицар виїжджав, зброєносці поспішали до нього з послугами: підтримували стремено, подавали наручи, рукавички, шолом, щит, спис і меч; лати лицар повинен був носити постійно.

      Бойових рослих коней конюші вели з правого  боку, тому вони називалися destries, їх підводили  лицарю при вигляді ворога. Шолом і інші оборонні та наступальні обладунки подавалися лицарю зброєносцям; всі вони озброювали його з однаковою поспішністю. Так вони самі привчалися озброюватися з передбачливістю: зібрати і зміцнити всі зв'язки лат, міцно надягти шолом і закріпити забрало - вимагав та спритності, і вміння; часто від цього залежали успіх і безпеку б'ються. Зброєносці приймали від лицаря шолом, спис, меч і інш., Коли він знімав їх при вході до церкви або при в'їзді в замок. У боях зброєносці ставали позаду своїх лицарів і були як би глядачами бою.

Але зброєносці були не зовсім марними глядачами; їх присутність, корисне для безпеки  лицарів, не менш корисно було і для  них самих. При страшному зіткненні двох рядів лицарів, спрямовуються інші на одного з опущеними списами, одні - поранені і перекинуті - піднімалися, вихоплювали свої мечі, сокири, булави, щоб захиститися і помститися; інші намагалися скористатися своїм переважним становищем над побитим ворогом. Кожен зброєносець уважно стежив за діями свого лицаря; подаючи нову зброю, відображаючи наносяться удари, піднімаючи його, підбиваючи свіжого коня, він допомагав своєму лицареві вправно і старанно. Зброєносцям ж довіряли лицарі полонених, взятих в запалі бою. Тут молодий воїн звикав захищатися і перемагати і дізнавався, чи здатний він переносити стільки праці та небезпеки.

      Але слабку і недосвідчену молодь не піддавали таким небезпекам, поки заздалегідь не впізнавали, чи є в ній досить сил. Військові ігри, в яких купується гнучкість, спритність і сила, необхідні для бою, стрибка через кільце і перешкоди, на конях і з списами, задовго привчали їх до турнірів - слабкому подобою війни. Пані знаходили особливе задоволення бути свідками цих ігор і своєю присутністю порушували дух змагання в бажали відзначитися.

      Домагався лицарського звання поєднував у  собі необхідну для цієї важкої служби чинності з спритністю та іншими властивостями  відмінного кавалера. Тому не дивно, що і звання зброєносця було у великій пошані. Значна частина дворян не мала іншого звання; навіть Карл VIII, король французький, не вважав непристойним просимо в цей звання старшого свого сина. Звичай віддавати молодих людей у вчення іншому лицарю був заснований на справедливому побоюванні, що батьківська ніжність не вирішиться піддавати свого сина тяжким випробуванням, які були необхідні для лицарської служби. Після деякого часу, проведеного молодими людьми у виконанні обов'язків зброєносця в замку патрона, вони починали відвідувати двори своїх государів, потім у воєнний час перебували при війську, а в мирний час їздили і відправляли посади послів у віддалених краях. Таким чином вони набували навик володіти зброєю, брали участь у турнірах і знайомилися з іноземними звичаями. Ці три роду занять називалися les trois metiers des armes, а виконував їх porsuivants d'armes. [5].

Обряд посвячення

Вже за часів  Тацита вручення зброї молодому германцеві у присутності народного зібрання означало визнання його повнолітнім. Зброю вручав хто-небудь з вождів племені, або батько, або родич хлопця. Карл Великий в 791 р. урочисто опоясав мечем свого 13-річного сина Людовика, а Людовик, в 838 р. — свого 15-річного сина Карла. Цей німецький звичай ліг в основу середньовічного посвячення в лицарі, як в члени військового стану, але був прикритий римським терміном. Посвячення в лицарі в середньовічних латинських текстах позначалося словами «надіти воїнський пояс».

Лицарем довгий час міг стати кожен. Спочатку лицарство давалося, за німецькою  традицією, в 12, 15, 19 років, але в XIII столітті помітне прагнення відсунути  його до повноліття, тобто до 21-го року. Кожен лицар міг посвячувати  в лицарі, але найчастіше це робили родичі посвячуваного , сеньйори, королі і імператори прагнули затвердити це право винятково за собою.

У XI—XII ст. до німецького звичаю вручення зброї додалися спочатку тільки обряд підв'язування золотих  шпор, одягання кольчуги і каски, прийняття ванни перед одягненням. Сolée, тобто удар долонею по шиї, увійшов у вжиток пізніше. Він був для лицаря випробовуванням смирення і розповсюджувався з півночі. Деякі дослідники вважають його походження римським актом звільнення (для невільного вершника прийняття в лицарі було фактично звільненням). Це єдиний удар за все життя лицаря, який він міг отримати, не повертаючи. Ближче до кінця обряду лицар вскакував, не торкаючись стремен, на коня, скакав галопом і ударом списа вражав манекени, встановлені на стовпах. Іноді самі лицарі зверталися за освяченням зброї до церкви, таким чином стали проникати в обряд християнські засади.

Адже спочатку церемонія посвячення носила мирський характер. Але був відчутним вплив  церкви на військовий прошарок, що йшов спочатку через присягу на вірність, потім через присягу Земному або Божому світу, нарешті — через обряд освячення зброї перед врученням його воїнові при досягненні зрілості. «Вірність» включає виконання християнського боргу служити Богові, захищати церкву, вдів, сиріт, обов'язок дотримуватися справедливості і т.п.

Так церква включила посвячення в релігійні рамки, перетворила  на релігійну церемонію. Посвячення найчастіше здійснювалося на свята: Різдво, Великодень, Вознесіння. Виник  звичай "нічної варти": напередодні посвячення, увечері, хлопець повинен був відправитися в церкву і провести в храмі у вівтаря всю ніч. Він повинен був не спати і молитися. Удосвіта нічна варта закінчувалась, і церква наповнювалася людьми. Хлопець повинен був вистояти месу, сповідатися, причаститися, потім покласти свою зброю на вівтар і опуститися на коліна перед священиком, який благословляв його меч і потім, з молитвою, вручав його. Благословляючи зброю, церква вселяла думку, що лицар повинен бути християнським воїном і захисником церкви. Потім відбувалася світська частина: оперізування мечем, "запотиличник", "чучело", іноді священик не тільки освячував меч, але і опоясував лицаря.

Лицарські чесноти

Під впливом  церкви та поезії, що фактично оспівувала лицаря як ідеал воїна, сформувався  характеристика, притаманна лише справжньому лицарю:

Це мужній, сильний, вправний воїн, що дотримується лицарської присяги, а саме: щодня слухати  обідню, бути безстрашним, ризикувати за католицьку віру, охороняти церкви і духівництво від грабіжників, охороняти вдів і сиріт, уникати несправедливого оточення і брудного заробітку, для порятунку безневинного йти на поєдинок, відвідувати турніри тільки ради військових вправ, шанобливо служити імператорові в мирських справах, жити бездоганно перед Господом і людьми, боротись проти зла бути щедрим, правдивим, дотримуватись слова, любити Батьківщину.

Для лицаря було кілька найважливіших речей –  це віра, честь, дама серця.

Вірність Господу  для такого воїна завжди на першому  місці, молитви – невід’ємна частина  його життя. Зважаючи на це багато разів церкві вдавалось зібрати воїнство для Хрестових походів нібито з метою визволення гробу Господнього (хоча мова йшла лише про захоплення нових земель). До того ж присяга лицаря, зважаючи на тодішні настрої церкви включала в собі ненависть до «невірних».

Честь полягала у дотриманні присяги і морального кодексу. Ніхто не мав права спаплюжити честь лицаря без наслідків. Воїн мав відстояти свою честь і  міг визвати суперника на поєдинок.

Однією із найпрекрасніших  сторін брудного Середньовіччя був феномен «прекрасної дами». Це був справжній культ кохання, причому кохання в основному духовного, платонічного. Любов стала служінням "прекрасній дамі", поклонінням їй. Дама серця була для лицаря неземним створінням, втіленням божества. У кодексі рицарської любові центральне місце займали ратні подвиги на честь "прекрасної дами" і її прославляння. Любов лицаря була відчуттям ідеально-піднесеним і витонченим. Лицар бився на турнірах, прикріпивши рукавички своєї пані до шолома і прибивши до щита табличку, чесноту, що звеличила її, і красу. І пізніше, в епоху Відродження, на честь прекрасної пані складалися вірші і виконувалися серенади. Звичаї лицарської любові були неквапливі. Після декількох місяців залицяння лицар отримував право поцілувати руку своєї дами. Точно слідуючи прийнятим в суспільстві правилам, він поступово просувався по ступенях близькості, завойовуючи серце своєї обраниці. При цьому успіх в улюбленої жінки цілком залежав від ступеня його заслуг. У становій системі середньовіччя мала значення не особа людини, а та роль, яку він грав у суспільстві, його функція. Такою ж функцією була і жінка. І лише в любові вона була сама собою, тільки в любові лицар відносився до неї як до жінки, до особи. І гімни любові, написані трубадурами, були пристрасною мрією про ідеальні, людяні відносини між людьми. Обожнюючи жінку, вони представляли її як втілення кращих людських властивостей – краси , доброти, грації, розуму, людинолюбства. У лицарській любові до жінки торжествував підхід з погляду найвищих ідеалів, які на той час виробило людство. Тож серед характеристик лицаря можна виділити основні: - Мужність - Вірність - Щедрість - Розсудливість - Куртуазність - Відчуття честі - Свобода