Биология в Средние века

 животные. Так, сведения о Льве — символе мужества, надо было искать на слово «мужество».

 Источниками сведений не только о химических, но и о биологических знаниях могут служить алхимические трактаты. Алхимики оперировали не только с объектами минерального царства, но и с растительными и животными объектами, «Книга растений» знаменитого алхимика XV столетия Иоанна Исаака Голланда представляет значительный интерес как своеобразный алхимический свод биологических знаний. Изучая процессы гниения, брожения, алхимики знакомились с химическим составом растительного вещества.

 В связи  с врачеванием к изучению животных и растений допускалось иное, порой  чисто практическое отношение. Лечебные действия трав и минеральных веществ  становились предметом специального интереса врат чующих монахов позднего средневековья.

 Вопрос  об инстинктах и поведении животных и человека рассматривал Роджер Бэкон. Сравнивая поведение животных с  сознательной деятельностью человека, он считал, что животным свойственны  только восприятия, возникающие независимо от опыта, тогда как человек обладает разумом.

 В «Учении  о перспективе» он пытался подойти  к объяснению душевных явлений, исходя из оптико-геометрических представлений. «Перспектива», в понимании Р. Бэкона, имела широкое толкование, оно включало объяснение зрительных ощущений. Но и Р. Бэкон при всей оригинальности оставался в своих оптико-геометрических изысканиях в пределах традиции арабской физики (Вителло, Альгазен).

 Венцит  де Бове также довольно широко пользовался  античной и арабской литературой. Арабо-язычная  литература X—XII вв. стояла на более  высоком уровне, чем западноевропейская литература того же времени. Сочинения Ибн-Рошда (Аверроэса), «Канон медицины» Ибн-Сины (Авиценны) — ярчайшие тому подтверждения.

 Субстратом  любых жизненных и психических явлений Ибн-Сйна считал нневшу — летучую субстанцию, зарождающуюся из четырех парообразных соков организма. Пяевма, согласно Ибн-Сине, может быть носителем различных, в том числе и душевных сил, но они не присущи ей изначально. Развивая эту точку зрения, Ибн-Рошд в противоположность учению Фомы Аквинского.

 «Канон  медицины», «Книга исцелений» Ибн-Сины наряду с изложением и комментированием античных авторов, содержали оригинальные данные и мысли в области медицины и биологии. Особенно обширны и  интересны в них сведения по физиологии.

 Назовем еще три сочинения, посвященные частным областям практической описательной биологии: «Травник из Гланстобери» (первая половина X в.), содержавший подробное описание лекарственных растений, труд лондонского врача и натуралиста Эдварда Уоттона «О различии животных» (первая половина XVI в.) и, наконец, один из первых трудов по описательной энтомологии (XVI в.) лондонского врача Моуфета. Эти сочинения не содержат существенных теоретических обобщений.

 В пору зрелого средневековья пробудился заметный интерес к природе, Этот поворот к реальному миру, быть может, раньше, чем в других сферах, нашел отражение в поэзии. Круг тогдашних представлений о животных и растительности дальних стран расширяли поэтические описания путешествий в заморские края. Так, например, византийский поэт Мануэл Фил (ХШ—XIV вв.) побывал в Персии, Аравии, Индии. Его перу принадлежат три стихотворных сочинения, содержавших большой познавательный биологический материал. Это поэмы «О свойствах животных», «Краткое описание слона» и «О растениях». Фил любил рассказывать об экзотических, иногда фантастических, зверях. Однако и фантастические образы животных сложены у него из вполне реальных, хорошо известных и точно переданных элементов, отражавших уровень зоологических знаний XIV в.

 Изучение  истории биологических знаний в  средние века убеждает в том, что  и в этой области продвижение  вперед достигалось в напряженной  борьбе между рациональным и теолого-мистическим  взглядами на природу. Господство феодальных отношений, раздробленность и изоляция, низкий уровень техники и всесилие церкви, характерные для феодализма, задержали прогресс человеческих знаний, но не смогли его остановить. Рост городов, ремесленного производства и товарных отношений подточили устои феодализма. После.тысячелетнего существования  наступил период его быстрого разложения, ускорилось развитие производительных сил, а имеете с ними и развитие науки и техники; начал изменяться и сам тип мышления. Религиозно-догматическое  мышление и сопровождавшее его символико-мистическое восприятие мира начало вытесняться рационалистическим мировоззрением, верой в опыт как главный инструмент познания.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Заключение

 Средневековая наука становилась средством  решения чисто практических задач. Чисто прагматическое отношение к средневековой науке привело к тому, что она утратила одно из самых ценных качеств античной науки, в которой научное знание рассматривалось как самоцель, познание истины осуществлялось ради самой истины, а не ради практических результатов. 
    Сохраняются остатки того конгломерата научных знаний, которым обладала античность, изложенные в сочинениях тех античных авторов, которые признавались христианской церковью. Пересмотру эти знания не подлежали, их можно было только комментировать – этим и занимались средневековые мыслители.

 Стремление  найти для каждой вещи подходящее место в иерархии бытия четко  прослеживается и в тенденции  к систематизации и классификации  знания - занятии, которое считали  своим долгом ученые-схоласты. Очень  популярным жанром в научной литературе были сочинения типа энциклопедий.

 В положительную  сторону ситуация в средневековой  науке стала меняться в XII веке, когда  в научном обиходе стало использоваться все научное наследие Аристотеля. Тогда, естественно, наука столкнулась  с теологией и пришла с ней  в противоречие. Разрешением этого  противоречия стала концепция двойственной истины, то есть признание права  на сосуществование «естественного разума» наряду с верой, основанной на откровении. Но даже в этих обстоятельствах  еще очень долгое время все  опытное знание и выводы, полученные из него методом дедукции, признавались лишь вероятными, обладающими только относительной, а не абсолютной достоверностью. Однако постепенно позитивные изменения в средневековой науке набирали силу, и поэтому представление о соотношении веры и разума в картине мира менялось: сначала они стали признаваться равноправными, а затем, в эпоху Возрождения, разум был поставлен выше откровения. 
В это же время были сделаны первые шаги к механистическому объяснению мира. Появляются понятия пустоты, бесконечного пространства и движения по прямой линии, требование устранить из объяснения телеологический принцип и ограничиться действующими причинами. Конечно, эти понятия еще нельзя считать четко сформулированными и осознанными. Это только подходы, которые дадут свои плоды через триста лет.

 Средневековое мировоззрение постепенно начинает ограничивать и сдерживать развитие науки. Поэтому, прежде чем появилась наука Нового времени, необходима была смена мировоззрения, которая произошла в эпоху Возрождения.

 Использованная  литература 

 1. Г. Эйкен «История и система средневекового миросозерцания», СПб., 1907.

 2. А. Азимов «Краткая история биологии», М., 1967.

 3. Е.Д. Смирнова, Л.П. Сушкевич, В.А. Федосик «Средневековый мир в терминах, именах, названиях», Минск, 2001.

 4. Самыгин С. И. "Концепция современного естествознания", Ростов-на-Дону, 2001г

 5. Бернал Дж. «Наука в истории общества», М., 1956