Анализ зарождения власти в книге судей израилевых

В книге звучит призыв к последующим поколениям надеяться  на "нового Давида", который научит людей хранить завет с Господом. Этой надежде суждено было исполниться: Иисус Христос, Сын Давидов (Мф. 1,1), стал тем Царем, Который был обетован Самим Богом и о пришествии Которого писали авторы Ветхого Завета.  
Ослабление единства между коленами

Посреди битвы Гедеона  с мадианитянами, он подвергается критике  ефремлян. Они возражают ему во время битвы, возмущённые тем, что  их не позвали на помощь. Стратегия Гедеона была в том, чтобы распустить превосходящее большинство своих людей. Видно, это расстроило некоторых мужей из ефремлян, которые говорили с ним грубо. Гедеон отвечает дипломатично и охлаждает своих разгневанных соседей. Он хвалит ефремлян за их успех, хотя в то же время смиряет себя перед ними. Он говорит при всех, что его дела – ничто в сравнении с их делами, и что именно они сделали нечто великое. Это было просто перефразирование того, что он сказал наедине ангелу. Гедеон не чувствует нужды хвастать своей предстоящей победой и таким образом ему удаётся избежать конфликта и продолжить битву против своих врагов

 Однако, Иеффай  не так успешен. После нанесения  им поражения аммонитянам он  также столкнулся с ефремлянами . На этот раз они приходят с армией и с угрозами: «Мы сожжём твой дом и тебя в нём». Иеффай был восстановлен Богом и выполнял Его волю, но, тем не менее, столкнулся с противостоянием своих земляков. Они обвиняют Иеффая в том, что он их исключил, намекая, что он хочет забрать всю славу себе. Иеффай отвечает прямо, указывая, что он их позвал, но поскольку они не пришли, он рискнул собственной жизнью и сразился с аммонитянами без них. Его дипломатия терпит неудачу, что приводит к большой битве. Иеффай поражает ефремлян, но великой ценой для Израиля. Сорок две тысячи людей из Израиля, из Божьего народа, погибают в битве. Похоже, что израильтяне убили больше собственных людей, чем аммонитян. Это, к сожалению, была лишь подготовка к последней части истории Судей.

3. Характеристика важнейших судей. Повествуя о судьях, автор стремится показать, что их успехи целиком зависели от небесной помощи. Но в итоге ни один из них не воплотил в себе идеала ветхозаветной Церкви, ни один не смог стать теократическим главой народа Божия. Эгоистические интересы отдельных колен (это явно мешало зарождению политической власти), идолопоклонство, личные слабости и грехи самих судей сводили на нет их дело. 

 Остановимся на  судьбе трех судей — Деворы, Гедеона и Самсона.

 Девора — пророчица  из колена Ефремова. Песнь ее — один из древнейших библейских гимнов (Суд 5). Для этой женщины Бог Израилев — Воитель, который собирает народ Свой в опасности. Победа израильтян есть победа Самого Ягве и Его воинства небесного. Когда хананеи Асора подчинили себе Израиль, Девора бросила клич по всей стане, пытаясь собрать народ для отпора врагам. Многие отозвались на ее призыв, но северные и заиорданские колена не поддержали собратьев. В битве при Фанаахе под руководством судьи Варака хананейские войска были разбиты, но непрочный союз быстро распался. А вскоре после смерти Деворы «Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа».

 Нашествие кочевников-мадианитян  заставило лучших людей народа  Божиего сражаться за веру, и  пойти вопреки языческим соблазнам.  Гедеон разрушил жертвенник Ваала и выступил против врагов с ополчением. Чтобы было ясно, что победа даруется свыше, Гедеону было приказано Богом взять с собой только триста отборных мужей. Его чудесный триумф привел израильтян к мысли сделать его царем, т.е. народ израильский осознал свою потребность именно в политическом лидере (также свою роль сыграли и харизматические качества Гедеона). Но Гедеон отказался: «Господь да владеет вами». Однако и этот богоизбранный муж не устоял перед соблазном подражать хананеям. В своем городе Офре он сделал эфод, то есть какое-то священное изображение (вопреки завету Моисея). В результате мир, установленный судьей, оказался непрочным.

Самсон из колена Данова изображен как народный герой, ведущий партизанскую борьбу против филистимского ига. Он назорей и дал Богу обет не пить вина и не стричь волос (пострижение волос входило в состав языческих обрядов). Погиб под развалинами, сдвинув опорные столбы дома филистимлян.

Автор книги неоднозначно относится к  возникновению политической власти над народом израилевым. С одной стороны он с одобрением говорит о намерении Гедеона сохранить существующий строй свободной теократии. С другой стороны автор непредпочтительно относится к действиям сына Гедеона – Авимелеха. Он обрисован им как злодей, причинивший своему народу много страданий. Приводимая в связи с этим притча(рассказ о деревьях) Иофама носит явно негативный по отношению к зарождающейся власти характер. В ней говорится о том как деревья решили выбрать себе царя, который будет осуществлять править ими. В итоге их царём становится самый недостойный из них – терновник. Этим автор подчёркивает как пагубно может сказаться (как объятия терновника) политическая власть на израильском народе.  

 Тщетность борьбы  судей за независимость становится  понятной на фоне общего духовного состояния народа, обрисованного в книге в самых мрачных чертах.

Вывод:

Очень сложно судить о появлении политической власти у израильского народа опираясь на Книгу Судей, ведь до настоящего времени доподлинно неизвестно имя автора этого священного писания, но и точное время его создания. С самого начала автор даёт нам понять, что книга писалась уже при установившейся царской (политической) власти, благодаря фразе: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым», значит в этот момент царь уже есть.

Но говоря о зарождении власти, из Книги Судей всё –  же можно выделить несколько моментов. Во-первых: это предложение израильского народа Гедеону на  осуществление царской власти над ними, т.е. потребность в человеке, осуществляющем политическую власть, у народа существовала уже на данном этапе. Во-вторых: притча Иофама (про деревья) также напрямую указывает на формирование политического сознания, присущего израильтянам. В-третьих: деятельность Иеффая, по попытке мирного договора с царями Едомским и Моавитским, как человека, жаждущего меньших потерь среди собственного народа и меньших материальных затрат, т.е. рационального политика.

На основании всего  вышесказанного можно судить о том, что появление политической власти над израильтянским народом, всё- же имеет место. Израильтяне вступая в более сложные отношения, завязывающиеся между их племенами нуждались в лидере, который сможет: определять дальнейший ход жизни племени, обеспечить безопасность от набегов других народов, укрепить Христианскую веру как символ единства.