Средневековое мусульманское право

     Коран – главная священная книга  ислама. Содержащиеся в нем предписания  носят характер религиозно-моральных  направляющих установок.

     Сунна – сборники преданий (хадисов) о  поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. В  значительной части содержат предписания  относительно семейно-наследственного  и судебного права. Впоследствии отношение к этому источнику  в мусульманском мире стало неоднозначном: мусульмане-шииты признают не все  хадисы.

     Иджма – решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами по вопросам, не затронутым в названных выше источниках. Впоследствии эти решения получили признание выдающихся правоведов-теологов. Считается, что Мухаммед при названных условиях поощрял свободное усмотрение судей (иджтихад). По преданию, Мухаммед сказал: «Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознаграждён вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере».

     Фетва – письменное заключение высших религиозных  авторитетов по решениям светских властей  относительно отдельных вопросов общественной жизни.

     В дальнейшем по мере распространения  ислама появились и другие источники  права – указы и распоряжения халифов, местные обычаи, не противоречащие исламу, и некоторые другие. Соответственно право стало дифференцированным, и правовые нормы определялись в  данном регионе доминировавшим там  направлением ислама, равно как и  уровнем развития общественных отношений. Но в то же время наметилась тенденция  к теоретическому обобщению правовых норм.

     Мусульманское право изначально исходило из того, что деятельность людей в конечном итоге определяется «божественным  откровением», но это не исключает  возможности человека самому выбирать и находить должную направленность своих поступков. Поэтому отказ  от надлежащего поведения рассматривается  не только как юридическое нарушение, но и как религиозный грех, влекущий высшее возмездие. Действия мусульманина различаются следующим образом: 1) строго обязательные, 2) желательные, 3) разрешаемые, 4) нежелательные, но ненаказуемые, 5) запрещенные и строго наказуемые.

     Эта дифференциация особенно важна применительно  к главным защищаемым исламом  ценностям: религии, жизни, разуму, продолжению  потомства и собственности. По сущности посягательства на них, а также по характеру наказания все преступления в основном сводятся к трем видам:

     1) преступления, направленные против основ религии и государства, за которые следуют точно определённые наказания – хадд;

     2) преступления против отдельных лиц, за которые также назначены определённые санкции;

     3) правонарушения, включая преступления, наказания по которым строго не установлены. Право выбора наказания (тазир) предоставлено суду.

     К преступлениям хадд относились, прежде всего, вероотступничество и богохульство, наказывавшиеся смертной казнью. Впрочем, по мнению многих видных правоведов, раскаяние вероотступника допускает его прощение. Смертной казнью наказывались и все выступления против государственной власти.

     Среди преступлений против отдельных лиц, право наибольшее внимание уделяло  умышленному убийству, причём предусматривалось  альтернативное наказание. По преданию, Мухаммед предлагал родственникам  убитого выбрать одно из трёх: смертную казнь, прощение убийцы, принятие выкупа за кровь (дийа). Размер выкупа обычно определялся как стоимость 100 верблюдов. Учитывалась субъективная сторона преступления. Лицо, совершившее неумышленное убийство, платило выкуп и несло религиозное искупление (каффара). Нанесение телесных повреждений в основном наказывалось по талиону.

     Кража как посягательство на одну из основных ценностей, охраняемых религией, преследовалась весьма сурово: осуждённому похитителю отсекалась рука. Такая санкция применялась, если похищенное оценивалось не ниже определённой стоимости и было разрешено для мусульман (поэтому такой санкции не предусматривалось, например, за кражу вина или свинины). Были и другие ограничения.

     Как преступление рассматривалось употребление спиртного, объективно посягающее на другую важную ценность, защищаемую правом, –  разум. Сунна указывает, что Мухаммед лично наказывал пьяниц 40 ударами пальмовой ветвью, очищенной от листьев.

     В праве времён Халифата получили некоторое  развитие и нормы, регулирующие отношения  собственности. Было положено начало формированию основных правовых земельных статусов. Это:

     1) хиджаз – земли, где по приданию жил Мухаммед и для которых был установлен особый правовой режим: с проживающих на этих землях мусульман взималась десятина;

     2) вакуф – земли, переданные мечетям, мусульманским школам и другим организациям на религиозные и благотворительные цели. Они освобождались от налогообложения и считались неотчуждаемыми. Вакуф мог состоять и из другого недвижимого и движимого имущества;

     3) мульк – земли, которые по характеру правомочий их обладателей могли быть отождествлены с частнособственническими;

     4)  иктпа – временные пожалования земли вместе с проживавшим на ней крестьянским населением за службу. Обладатель такой земли имел право на подати с крестьян.

     Обязательственное право ещё не сложилось в полном объёме, но в подходе к решению  ряда конкретных споров определялись некоторые важные принципы – запрещение обращать должников в рабство, осуждение  ростовщичества. Имелись некоторые  различия в подходе авторитетных правоведов к основаниям возникновения  и содержанию обязательств. Хотя в  главном они были едины. Основаниями  возникновения обязательств считались: волеизъявление двух сторон, т.е. договор; одностороннее волеизъявление, например обещание или обет; проявление недобросовестной воли, например, умышленное повреждение чужого имущества. Предметом договора не должно было быть действие, в чем-либо нарушавшее шариат. Договоры делились на необменяемые и обменяемые (по воле одной из сторон). Так, договор купли-продажи в принципе признавался необменяемым, но мог быть обменен в семи случаях (например, односторонне расторгнут, пока продавец и покупатель не разошлись). Заключение договора не требовало особой формы. Исключение составляли два контракта: заключение брака и договор купли-продажи с доставкой товара спустя определённое время. В этих случаях необходимо было присутствие свидетелей или письменное оформление.

     Первоначально Мухаммед, а затем и назначенные  им управители отдельных областей лично  рассматривали судебные дела. Судебная власть стала считаться важнейшей  прерогативой правителя любого ранга. Впоследствии право вершить суд делегировалось знатокам шариата, составившим вскоре влиятельную группу профессиональных судей – кадиев.

     Основными чертами судопроизводства были: непрерывность  судебного процесса, единоличное  решение судебных споров, отсутствие принципиальных различий в процедуре  рассмотрения гражданских и уголовных  дел. Кади не был связан определённым, жёстким порядком судопроизводства.  

     Список использованной литературы :

     1. Васильев Л.С. История религий  востока. – М., 1983.

     2. Галазны П.Н. История государства и права зарубежных стран. -       М.,1980.

     3. Жидков О.П. История государства  и права зарубежных стран. Ч.1. -  М.,1996.

     4. Радугин А.А. Введение в религиоведение. – М.,1997.

     5. Юридическая энциклопедия. – М.,1997.