Концепции правопонимания

Таким образом,  для  социологической  теории  характерны:  функциональный  подход  к  праву;  выделение  правоотношений  в  качестве  основных, наиболее  существенных  элементов  права;  «не сводимость»  права  к  закону.  Положительным  моментом  такого  подхода  является  стремление  познать  право,  в  действии,  в  процессе  функционирования, что  дает  сделать  шаг  вперед  в  развитии  социологии  и  психологии  права.  При  этом  исследования  социальной  действительности,  а  само  право  рассматривается  как  инструмент  социальных  преобразований,  средства  достижения  согласия  между  интересами  различных  социальных  групп. Это  сближает  социологическую  теорию  права  с  так  называемой  солидаристской (социальной) концепцией  права.⁸

Основу  солидаристского  направления или социальной  концепции права,  представляет  французский юрист Леон Дюги. Он  считает,  что в обществе  не  должно  быть  ни  права коллектива  приказывать индивиду  или другим  гражданам.  Люди  должны  быть  подчинены обязательной  для всех  норме,  вытекающей  из  общей  солидарности.

Согласно  теории  Дюги,  каждый  член  общества  должен  осознать  свою  социальную  функцию,  установленную правом,  проникнуться  идеей необходимости совершения  определенных  поступков, обеспечивающих  солидарность  всех  членов  общества. Право выступает как выразитель  этой  солидарности,  инструмент,  охраняющий  « общие интересы » всех  групп.

В  трактовке  Дюги  социальная  норма — это норма поведения, прилагаемая к внешним выражениям  общественной  жизни. Она источник  человеческого благополучия  и стоит выше  государства. Дюги  пишет: «Государство  подчинено  нормам  права,  как  и  сами  индивиды;  воля  властвующих  является  правовой  волей,  способной  прибегать  к  принуждению  только  в  том  случае, если  она  проявляется  в  границах,  начертанных    нормой  права».  Правила социальной  солидарности,  подчеркивает  Дюги, и составляют  объективное право,  которое не  подчинено государству, но  подчиняет себе  государство .⁹

Таким  образом,  социальная  концепция  права,  рассматривая  сущность  права,  представляет  его  как  средство  достижения  социальной  гармонии.  Она  направлена  на  поиск  правовых  средств, помогающих устранить  возможные  социальные  конфликты,  обеспечить  порядок  в  обществе,  стабильность  и  устойчивость  самой  общественной  системы. Это  предполагает  рассмотрение  права  не  обособленно, а  наряду  с  другими  элементами  социальной  действительности — экономикой, политикой, моралью – в  их  функциональной  взаимообусловленности  и  взаимозависимости. Отсюда — акцент  на  социальные  функции  права  в  обществе,  например, как  средства  устранения  возможных  социальных  конфликтов,  решения  иных  социальных  проблем, распределенного  механизма  в  экономических  процессах. Иными  словами,  наблюдается  ориентация  права  на  социальные,  общедемократические  ценности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Юридический либертаризм.

Либертарное правопонимание трактует право как формальное равенство свободных индивидов, как всеобщую форму свободу людей. Либертарный тип правопонимания проводит различие права и закона, объясняя приоритет права перед законом, приоритет содержания перед формой. Сущность права – это свобода, а не насилие. Законы, попирающие свободу не есть правовые законы. Принуждение в обществе необходимо ради защиты права от нарушений, а не для подавления свободы. Причем свобода индивида – свобода в общественных отношениях, признаваемая и утверждаемая в форме правоспособности и правосубъектности.

Современная либеральная  правовая мысль развивалась в  трудах Б.Н. Чичерина, П.И. Новгородцева. Концепция либертарного правопонимания разработана В.С. Нерсесянцем и развивалась в трудах его последователей – В.А. Четвернин, Л.И. Спиридонов. В либеральной концепции правопонимания трактовка фундаментальных основ человеческого бытия носит строго определенную форму правовых ценностей. Право при этом выступает как цель для закона и государства. Это означает, что закон и государство значимы лишь постольку, поскольку они причастны к праву, т.е. являются правовыми.¹⁰

Правовые нормы возникают  и действуют наряду с моральными, религиозными и политическими нормами. Право определяет меру, количество свободы индивида. Признание различных  индивидов формально равными – это признание их возможности приобрести те или иные права на соответствующие блага. Мораль и религия определяют пределы свободы не так, как это делает право. Человек воспринимается и моралью с религией и правом как субъект соответствующих отношений. Мораль, религия, право и другие нормы есть социальные регуляторы, социальные нормы, определяемые духовной и материальной культурой общества. Право гарантирует человеку свободу совести и вероисповедания, регулирует внешнее поведение человека, автономизируя человека как субъекта права. Моральные и религиозные нормы могут запрещать использование возможностей правовой свободы, выступая в качестве “определителя” меры свободы людей в формальном правовом поле. Право безразлично к нормам морали и религии, допуская эгоистичные интересы человека как автономного индивида.¹¹

Итак, право отличается от других социальных норм тем, что ставит участников правового общения в  положение формально равных и  формально независимых друг от друга  субъектов, равных в своей свободе. Предмет познания либертарного правопонимания – “чистое” право, что сближает и одновременно противопоставляет либертарную теорию с “чистым” правопониманием Кельзена, как последователя легистского правопонимания (позитивного права).

Правовое равенство –  это формальное равенство в свободе, которое не зависит от социальных, имущественных, семейных и иных различий между людьми. Свобода всех участников правового общения может быть только равной. Разное количество свободы  – это не право, а привилегии. Основные постулаты либертарного правопонимания:

1.  право – это нормы  и требования свободы людей;

2. правовые нормы и  требования обязательны для всех, и поэтому они должны быть  зафиксированы в форме законов;

3. права человека составляют  основу права;

4. государство – это  особая организация власти в  обществе, которая признает и  соблюдает свободу подвластных хотя бы в минимальной мере. Сущность государства – это власть, подчиненная праву.¹²

Превращение права в закон, его “позитивация”, придает праву определение общеобязательного, официально признанного и установленного как закон. Но закон может как соответствовать, так и противоречить праву, быть нормативной формой признания, как права, так и иных не правовых требований. Правовой закон – это право, выраженное в официальной форме – форме закона. Несоответствие закона праву может быть следствием неправового государственного строя либо неправовой позиции законодателя. Конечно, сущность такого сложного и многогранного явления как право познать до конца достаточно трудно. И либертарная концепция лишь одна из множества других концепций, делающих попытку познать сущность права. Однако, она может сыграть позитивную роль, так как решительно порывает с узконормативной и во многом заидеологизированной трактовкой, бывшей ведущей в недалеком прошлом.

Либертарное правопонимание направлено как против легизма так и против социологического подхода к праву, т.е. против смешения права с неправовыми социальными нормами. Право – это система норм и полномочий свободного общественно – политического существования формально равных субъектов (индивидов и организаций). Правовые нормы и полномочия (требования, притязания) должны быть сформулированы в законах и других общеобязательных актах государства, т.е. должны признаваться, соблюдаться и защищаться государством. Закон – это официальный властный акт, формулирующий социальные нормы и требования, полномочия и т.д., придающий им общеобязательный характер, подкрепляющий их принудительной силой политической силой политической власти и устанавливающий санкции за их нарушение. Законы могут быть формой как правовых, так и неправовых норм и полномочий.¹³

       

 

 

 

 

Заключение.

Тысячелетний путь развития российского права не завершен. Российское право, как и российская государственность, - это единый процесс с множеством нюансов, но и множеством повторений. Особенности его национального  характера прослеживаются в правовых построениях, структурах и языке  права. Можно говорить о таких  чертах, как приоритетность коллективных начал над индивидуальными, юридического лица над физическим, нечеткость правовых границ при определении прав собственника, большое число условностей в определении правового статуса субъектов правоотношения, элементы правового нигилизма и широкая инициатива судов, вторжение административных начал в судебную деятельность. На протяжении истории эти черты становились более или менее заметными, но имели место быть.

Современные тенденции правового  развития России только намечаются. Несмотря на большое количество изданных актов, главные стратегические направления  развития лишь формируются. Общая задача, поставленная перед законодателем  – обеспечить правовую базу рыночным отношениям. Сейчас в экономической  жизни России происходят сложные, неоднозначные, зачастую противоречивые процессы, связанные  с первоначальным накоплением капитала, принимающие часто нецивилизованные формы и обусловливающим сложные  отношения по поводу собственности. С.С. Алексеев среди путей “очеловечивания” права, возвращения права к его  истинному, цивилизованному облику и предназначению, отмечает воссоздание частного права.Есть редкие, необычные явления в человеческой истории. Они не только не ушли в прошлое, но и через тысячелетия продолжают служить цивилизованным обществам. К таким явлениям принадлежит римское частное право. На базе частной собственности наиболее полно реализуются экономические и социальные интересы, формируются свободная личность и свободный народ. Римское частное право с арсеналом тончайше разработанных фундаментальных понятий – универсальный регулятор частнособственнических отношений, смягчающий столкновения между частной и публичной собственностью и обозначающий границы между ними. В силу известных причин Россия не реципировала римское частное право. К чему привело непризнание очевидного и утверждение произвола вместо права, общеизвестно. История свидетельствует, что любая власть, выступающая против основ человеческой культуры, неизбежно становится сначала палачом, а затем – жертвой. Ныне частная собственность в России узаконена. Начатое страной движение в мировое сообщество настойчиво указывает на необходимость освоения общечеловеческих ценностей, существенной частью которых является римское право. В правовой системе демократического общества на первое место выходит частное гражданское право.

Толкование права, как  официального закона, т.е. как веления  или обязательные правила, издаваемые государством – не верно, поскольку  подводит к выводу, что без государства  нет права. Нельзя отождествлять  право и закон, иначе мы должны были бы предположить, что большинство  людей живет без права, ибо  большинство людей совсем незнакомы  со сводом законов и не раскрывали его, т.е. мы имели бы “мертвое право”.

В современных условиях связующая  роль права в отношении государства  усиливается. Чем точнее право отражает объективные потребности общественного  развития, тем в большей мере оно связывает государство.

Разные подходы к праву, разные взгляды на сущность и функции  государства обусловлены многообразием  взглядов на исторические судьбы права  и государства. Общее мнение одно – право и государство развиваются, что лишний раз подтверждает право  на существование идеи студента, предложенной во введении.

 

 

Список литературы.

1. Алексеев С.С. Теория права.// С. С. Алексеев/ – М.: Издательство БЕК, 1994.–224с.
2. Кудрявцев В.Н., Казимерчук В.П. Современная социология права: Учебник для вузов. – М.: Юристъ, 1995. С. 154.
3. Комаров С.А. Общая теория государства и права: Учебник. – 4- изд; переработанное и дополненное. – М.: Арайд, 1998. с. 133.
4. Лившиц. Р.З. «Современная  теория  государства  и  права» М.-1994г. 236 с.
5. Нерсесянц В.С. Теория права и государства. – М.: Издательство НОРМА, 2001. – 272 с.
6. Основы государства и права:Учебное пособие для поступающих в вузы /Под ред. Академика О.Е. Кутафина. – М.:Юрист, 1996. – 360 с.
7. Спиридонов Л.И. Теория государства и права.: Учебник. Спиридонов Л.И.. – М.: “Проспект”, 1997. – 304 с.
8. Хропанюк В.Н. Теория государства и права.//В. Н. Хрюпанюк/: Учебное пособие для высших учебных заведений./ Под ред. профессора В.Г. Стрекозова. – М., 1997. 250 с.
9. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права.- М.: Юристъ, 1995. – 174 С.
10. Четвернин В.А. Понятия права и государства. Введение в курс теории права и государства..// В. А. Четвернин/ – М.: Дело, 1997. – 120 с.

 

¹ Нерсесянц В.С. Из  истории правовых  учений:  два типа  правопонимания. М., 1978г.

² Комаров С.А. Общая теория государства и права: Учебник. – 4- изд; переработанное и дополненное. – М.: Арайд, 1998. с. 133.

³ Нерсесянц В.С. Философия права Гегеля. – М.: Юристъ, 1998.

⁴ Основы государства и права: Учебное пособие для поступающих в вузы / Под ред. Академика О.Е. Кутафина. – М.: Юрист, 1996. – 360 с.

⁵ Четвернин В.А. Понятия права и государства. Введение в курс теории права и государства. – М.: Дело, 1997. – 120 с.

⁶Л. И. Спиридонов. Теория государства и права.: Учебник. Спиридонов Л.И.. – М.: “Проспект”, 1997. – 304 с.

⁷ Четвернин В.А. Понятия права и государства. Введение в курс теории права и государства..// В. А. Четвернин/ – М.: Дело, 1997. – 120 с.

⁸ Алексеев С.С. Теория права.// С. С. Алексеев/ – М.: Издательство БЕК, 1994.–224с.

⁹ Хропанюк В.Н. Теория государства и права.//В. Н. Хрюпанюк/: Учебное пособие для высших учебных заведений./ Под ред. профессора В.Г. Стрекозова. – М., 1997. 250 с.

¹⁰ Кудрявцев В.Н., Казимерчук В.П. Современная социология права: Учебник для вузов. – М.: Юристъ, 1995. С. 154.

¹¹ Нерсесянц В.С. Теория права и государства. – М.: Издательство НОРМА, 2001. – 272 с.

¹² Лившиц. Р.З. «Современная  теория  государства  и  права» М.-1994г. с.11-12.