Автор: Пользователь скрыл имя, 30 Марта 2013 в 23:19, реферат
Філософи Нового часу намагалися вирішувати не лише проблеми пізнання та суспільного
життя, а й подати свої міркування у систематизованій формі, звівши їх на надійному
фундаменті. Таким фундаментом систематичної філософії голандський філософ Б.Спіноза
(1632 – 1677) вважав вчення про загальні засади світу, тобто – про субстанцію (від лат.
“стояти під…”, “бути в основі”). Спіноза був палким прихильником і послідовником
Р.Декарта, проте вважав, що філософія Декарта набула би ще більшої стрункості та
переконливості, як би була поєднана із необхідною для неї формою.
Проте доля його найкращих робіт як раніше була трагічною. Всього за кілька місяців "Етика" було заборонено і перевидавалася до 19 століття.
У філософської системі
Спінози не помітно різких стрибків,
вона досить послідовний у свої переконання.
Досить порівняти “Короткий трактат
Бога, Людину та її щастя” і “Етику”,
аби побачити, що у цих двох книгах,
попри що розділяють їх 15 років, основні
ідеї Спінози принципово залишилися
незмінними, хоч і пробрели велику
вивіреність і
Характерною ознакою методу Спінози було його прагнення чіткої формалізації розмірковувань та доказів. Він намагався зробити філософію той самий точної наукою, якою була його час геометрія. Невипадково, що у назвах його книжок однак часто присутні слова “геометричний спосіб докази”. Це як “Основ філософії Декарта, доведені геометричних способом”, і “Етики” (Повне назва починається зі слів “Етика, доведена в геометричному порядку…”).
Філософська система
Спінози найближча до системи
Декарта. Він поділяв як раціоналістичний
метод Декарта, і його фізичні
уявлення. Невипадково, що з шести
великих робіт Спінози
Маючи механико-математическую методологію, що він вважав єдино наукової, Спіноза жадав розумінню "...першопричини і походження всіх речей" . У цьому створення цілісної картини природи Спіноза мислив як одночасне розкриття
генези всіх навчальних предметів і явищ. Продовжуючи традиції пантеїзму, Спіноза зробив центральним пунктом своєї онтології тотожність бога з природою, що він розумів як "єдину і єдину, вічну і безмежну субстанцію"3, яка виключає існування якогось іншого початку, і тим самим як причину самої себе