Теорія пізнання Б. Спінози

Теорія пізнання Б. Спінози

 

    Філософи Нового часу намагалися вирішувати не лише проблеми пізнання та суспільного

життя, а й подати свої міркування у систематизованій формі, звівши їх на надійному 

фундаменті. Таким фундаментом  систематичної філософії голандський філософ Б.Спіноза

(1632 – 1677) вважав вчення про  загальні засади світу, тобто  – про субстанцію (від лат. 

“стояти під…”, “бути в основі”). Спіноза був палким прихильником і послідовником 

Р.Декарта, проте вважав, що філософія  Декарта набула би ще більшої стрункості та

переконливості, як би була поєднана із необхідною для неї формою. Таку форму, здатну

зробити філософію надійною, Б.Спіноза  вбачав у так званому “геометричному методі” 

доведення, який він і застосував у своїх філософських працях, відійшовши врешті від Декарта 

і створивши свою власну філософську  концепцію. В своєму основному трактаті під назвою

“Етика” Спіноза розгортає свої міркування шляхом формулювання деяких аксіом, істинність

яких засвідчена найвищою розумовою  очевидністю, аксіоми постають основою  для теорем,

а теореми доводяться з використанням  деяких додаткових припущень та аксіом. Сказане 

дозволяє побачити Б.Спінозу як прихильника раціоналізму, але, окрім  того, засвідчує 

високий рівень та повноту досягнутого  на той час теоретичного знання. Отже, за Спінозою,

геометричний метод дозволяє стверджувати, що субстанція може бути тільки одна –  єдина,

оскільки за визначенням субстанція – це причина себе самої, тобто  вона не може мати ще

якоїсь причини, бо тоді перестане  бути основою для всього. Субстанція єдина та

всеохоплююча, а це значить, що вона включає в свій вміст всі можливі  явища дійсності, у 

тому числі – мислення і протяжність, які тепер, на відміну від міркувань  Декарта, постають не

окремими субстанціями, а атрибутами (найпершими невід’ємними якостями) єдиної

субстанції. Такий хід думки  дозволяє Б.Спінозі стверджувати, що у світобудові Бог і природа  є 

те ж саме, тобто субстанція водночас є абсолютне мислення і уся  реальність. До того ж стає

зрозумілим, що в світі порядок  ідей та порядок речей принципово збігаються, а всі речі та

явища постають лише різними мірами поєднання – модусами - мислення та протяжності 

(немає абсолютно матеріального,  як і чисто духовного). Людина  являє собою найбільш 

яскраве та виразне поєднання модусу-тіла та модусу-душі. Здавалося б, вона приречена  на

те, щоб перебувати в істинному  відношенні до дійсності (порядок ідей відповідає порядку 

речей), проте її активна властивість  – воля – перевершує розум, а  тому пристрасті та бажання 

збивають людину із шляху істини, вводять її у рабство пристрастей. Оскільки повна свобода 

постає характеристикою лише самої  субстанції, то, на думку Б.Спінози, людина, якщо бажає 

свободи, повинна здолати силу бажань і пристрастей, а для цього  вона мусить пройти

шляхом сходження до найвищого  типу пізнання – інтелектуальної  інтуїції, яка дозволяє

бачити все “під кутом зору вічності”, тобто у відповідності із субстанціальною  природою

мислення.

   Оцінити повною мірою дійсне велич і значення філософії Бенедикта Спінози людству, мабуть, ще буде. "Етика" великого філософа завершується, як відомо, розглядом питання у тому, як саме повинні владнати своє спільне - громадську - життя люди, зрозуміли ту просту і велику істину, що з розумного людини "щодо його самозбереження і насолода розумної життям, нічого немає корисніше, як людина, керувалася розумом" що саме людина - не гроші, не речі, не слова інші удавані цінності - є в людини вищий і цікавий предмет в универсуме.

Рішення Спінози  геніально і, хоча носить ще загальний  характер. Люди повинні організуватися у таку суспільство, що забезпечувало можливість кожному їх повністю розгорнути діє свою людську природу, стати Людиною з великої літери.

Велика роль Спінози  у розвитку атеїзму і вільнодумства. Мета релігії з його вченню - не пізнання природи речей, а лише наставляння  людей моральності життя, тому релігія, ні держава повинні зазіхати волю думки.

Загальна детермінація у філософії Спінози - щоб робив  людина, він мусить це робити, - виховує  терпимість і вчить бачити те, що здається нам абсурдним, як неуникненне. Цю доктрину сприяє нашому громадському існуванню.

Одне з найважливіших  показників глибини і актуальності філософського вчення Спінози - його впливом геть мислителів наступних  поколінь, і тим паче століть, і  навіть полеміка з нею мислителів і історичних діячів різних рангів, якими оспорювалися і опровергающих цих ідей.

Високу оцінку філософським поглядам Спінози дав Енгельс: "Слід визнати найбільшої заслугою тодішньої  філософії... що вона, починаючи з  Спінози і закінчуючи великими французькими матеріалістами, наполегливо намагалася пояснити світ із нього, надавши детальне виправдання цього природознавства  майбутнього".

ІСТОРИЧНА ДОВІДКА

Росіяни спинозисты

У 1977 року зазначалося  трьохсотріччя від часу смерті амстердамського  мислителя Бенедикта Спінози  і у його “Етики” (1677 р.). Це викликало  справжню лавину публікацій у світі. Ми ж країни Спіноза вже тривалий час не користується помітним увагою. Хоча певне час тому спинозовская філософія лежить у центрі жвавої дискусії полеміки, у якій взяли участь вітчизняні філософи рангу Володимира Соловйова, Олександра Введенського, Льва Шестова. Однак тих, хто вважає філософський метод Спінози адекватної формою мислення та користувався їм, як інструментом розвідки істини, загалом, було так і і багато. У тому числі найяскравіші постаті, поза всяким сумнівом -

В.Н.Половцева, Л.С.Выготский, Э.В.Ильенков. Усі вони відкрито визнавали свою відданість вченню Спінози і по-своєму продовжили його inquisitio veri в XX столітті. Але історія російського спинозизма поки що дуже коротка і складалася досі дуже щасливо. Із різних причин ні В.Н.Половцевой, ні Л.С.Выготскому, ні Э.В.Ильенкову зірвалася завершити свій головний працю про Спінозі. Усі три автора вважали серцевиною філософії Спінози його теорію пізнання, яку Спіноза іменує “істинної логікою”. Відкритий Спінозою метод мислення, на думку, анітрохи не застарів і може з колишнім успіхом вести людський розум істини речей. Так, В.М. Половцева вказує, що справжня, субстанціональне буття речей Спіноза позначає вираженням "actu existere" і це "наповнене активною творчістю"¹ кардинально відрізняється від уявного "існування у часі" (duratio). Активність речі й є її справжня сутність, укладає Половцева. У Л.С.Выгодского і Э.В.Ильенкова предметна діяльність сприймається як субстанція всіх психічних явищ - від найпростішого самопочуття до категорій "чистого розуму" і складних ідеальних утворень. Цей принцип відкритий Спінозою і, прийнявши його, ми сьогодні вже цим вступаємо на грунт спинозизма, пише Ильенков: "Спинозизм... пов'язує феномен мислення взагалі з реальною діяльністю мислячого тіла ( а чи не з визначенням безтілесної душі ), й у мислячому тілі передбачає активність..."²

Геній - це інтелект, затиснутий в лещата необхідності

Спіноза назавжди ввійшов у історію людської культури як філософ, який поставив проблеми, не вирішені людством і нині, з такою  ясністю і гостротою але тільки поставив, чи знайшов їм рішення, досі озадачивающее своєї общетеоретической точністю, безкомпромісністю та невблаганної послідовністю що призводять до нього роздумів...

У чому розгадка цього  феномена? За які важливі речі, хвилюючі покупців, безліч понині, вперше відкрив  людству очі цей зажурений  і замислений людина? Який таємничої  силою наділила його Природа, що він  зумів вийти переможцем з смертельної  сутички таким могутнім противником, як об'єднані сили трьох “світових  релігій”.

Відповідь одна. Це могло б статися тільки тому, що Спіноза ні богоборцем-одиночкой, як його неодноразово зображували. Оскільки боці незримо боролася всеодолевающая влада світової необхідності, чи, кажучи конкретніше, міць соціального прогресу. Оскільки, не надаючи особливого значення своїй особі і вважаючи себе лише одне з незліченних борців за прогрес людського роду, Спіноза віддав себе на всі сто на беззавітне служіння йому.

Колись Гете сказав, що геній - це інтелект, затиснутий в  лещата необхідності. У цьому вся  розгадка генія Спінози, особи та її інтелекту. “Індивідуум є син  над народом, свого світу, і лише виявляє субстанциональность справи до свого власного формі”, -стверджував, і без впливу Спінози, Гегель. І це теж проливає світло на загадку Спінози і спинозизма. Тому зрозуміти Спинозу - отже передусім зрозуміти його час та її народ, найкращим виразником “субстанциальных” (тобто. головних, глобальних, вирішальних) інтересів якого він став.

XVII століття Європи - століття переломний, кризовий, жорстокий:  живцем спалюють “єретиків”, воюють  католики з протестантами, християни  з турками-мусульманами, іспанці  з індіанцями, німці з німцями... Льется кров, гуркочуть гармати, обрушуються сокири на голови засуджених, світ оголошують крики люті і головний біль, ненависті й відчаю.

Так починається  для Європи Новий Час - епоха буржуазно-капиталистического розвитку її культури та всього її безкультур'я, епоха торгівлі, і промисловості, епоха напруженої праці і вибухів наукового мислення, які чергуються зі вибухами кривавого мракобісся, із її протиріччями, які відтепер супроводжувати цю епоху впритул до її кінця. 

 

Причини, що спонукали Спинозу розпочати перо

У світі і прокинувся до духовного життя юнак Спіноза. Йому з початку більше, ніж багатьом. Амстердам - столиця Нідерландів, зуміли тимчасово відгородитися кривавих безумств які лютували у країнах, - саме переживав досить мирну пору своєї буржуазної молодості, ремесел, торгівлі, мистецтва, в промисловості  й науки. У Нідерландах релігійні  чвари рідко сягали прямий зарізяцтва, але, як та скрізь, католики до хрипоти сперечалися з протестантами, християни з іудеями, а різні групи протестантів - друг з одним. Тут було представлено все головні ідейні течії тодішньої Європи, у всьому світі сюди стікалися потоки товарів хороших і потоки інформації. І мислити тут доводилося з урахуванням гіркого і тривожного досвіду всього навколишнього Нідерланди світу.

Життя була ідилічної. Саме це змушувало людей міркувати  проблемами століття всерйоз, а чи не у вільний час, задля задоволення  схильність до безтурботному філософствування. Зокрема, увагу середньовічних мислителів приваблювала проблема релігійного  роз'єднання людей, що нею самою  першопричиною їх взаємної ворожнечі  і нетерпимості, отже, всіх війн, грабежів і кровопролиття.

Один вид фанатизму  нітрохи не краще за будь-якого  іншого - ось у чому переконався  Спіноза ще замолоду. Він відкрито заявив світу, викликавши він вогонь всіх видів релігійного мракобісся відразу. Він: "... Изложу причини, що спонукали мене розпочати перо... Я часто дивувався, що, хвалящиеся сповіданням християнської релігії, тобто. сповіданням любові, радості, світу, врівноваженості й довіри всім, більш як несправедливо сперечаються собою і щодня виявляють до одна одній саму жорстоку ненависть; отже віру кожного легше пізнати за вчинками, ніж у чеснот".

Це говорив людина, своєму власному гіркому досвіді  пересвідчений, що християнська нетерпимість нітрохи не краще, нітрохи не м'якше, ніж нетерпимість мусульманська  чи іудейська, всю шалену тупість  якій він відчув вже у підлітковому віці - під час відлучення його від  релігії. Він: " Вже річ сягнуло те, що майже кожного, ніхто й не він був - християнин, магометанин, єврей чи язичник, - можна розпізнати лише з зовнішнім виглядом і одіянню, чи з з того що він відвідує той або цей храм, чи, нарешті, у тій, що він дотримується тієї чи іншої думки і клянеться словами одного чи іншого вчителя. Житейские ж правила в усіх однакові".

Щоб помітити це, зовсім потрібне було мати сверхпроницательным філософським розумом, тим паче геніальним. Потрібна лише елементарна спостережливість. І ще - елементарна інтелектуальна чесність - як собі, і над іншими. І ще - відоме інтелектуальне мужність, сочетаемое з мужністю моральним, охоче зазнати неприємності, може бути чималі, у боротьбі право говорити людям правду. Просту правду, що вони чи то не бачать, чи то не хочуть визнати.

Саме тому ця істина і було висловлена в Амстердамі, що він у роки справжньої ретортою буржуазного розвитку Європи. Справжнім  центральним храмом міста тут  рано стала Біржа, інші ж "життєві  правила", яким однаково йшли тоді й  єврей, і християнин, і магометанин, і язичник, були досить прості, цинічні  й в водночас неукоснительны. Правила, які виражають суть товарно-грошових відносин. Правила, щоб забезпечити процес присвоєння чужої праці.

Цим правилам молодий  Спіноза також захотів слідувати: він вирішив власноручно шліфувати  лінзи і скла для окулярів та приладів. Цим він також встав на моральну і інтелектуальну опозицію як до світу  релігійної поезії, а й - що ні менш важлива - до світу торгашеською прози, грошового  капіталу і присвоєння чужої праці.

Життєвий шлях збереження та роботи Спінози

Розглядаючи філософські  твори Спінози, неможливо ігнорувати умови у яких розвивався його науковий талант, як й ті умови, у яких йому доводилося працювати. Він народився  Амстердамі у ній євреїв, втікачів із Португалії від релігійних переслідувань. У великій єврейській релігійній громаді, сформованій на той час  Нідерланди панувала атмосфера фанатизму  і нетерпимості. Початковий освіту він одержав у семиклассном училище, де викладалося єврейське богослов'я і давньоєврейську мову. Він подавав великі надії, та її батьки сподівалися, що він буде новим світилом в юдаїстською релігії. Проте допитлива натура молодого Баруха не знаходила задоволення в сухому догматизмі Талмуда. Він став вивчати математику і медицину, дедалі більш віддаляючись від громади. Кульмінацією цього поступового розриву стало його відлучення релігії що сталося 1656 року. Приблизно тоді короткий час він написав свою першу роботу “Короткий трактат Бога, Людину та її щастя”. (1658-1660 рр.).

Подальша доля Спінози  також було нелегко. Він багато, але  йому дуже мало друкувався. Практично  всі свої ідеї йому доводилося поширювати шляхом листування й особистого спілкування. Під іменем Тараса Шевченка і їх життя загалом вийшла одне робота, “Основи філософії Декарта, доведені геометричних способом” (1661-1662 рр.). Другий його книгою, що також вийшла за його життя, хоч і анонімно, був “Богословско-политический трактат” (1670 р.) Він викликала таку бурю емоцій, що перешкодив публікації набагато більше нейтральній “Етики”, що була закінчено в 1675 року. Ця книга, що містить квінтесенцію філософських уявлень Спінози, побачила світ лише після його смерті, в “Посмертном виданні”, здійснені його друзями в 1677 року.