Сократ о нравственности

Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и  прекрасно, вместе с тем и полезно  человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью.

Тремя основными добродетелями  Сократ считал:

1. Умеренность (знание, как обуздывать  страсти)

2. Храбрость (знание, как преодолеть  опасности)

3. Справедливость (знание, как соблюдать  законы божественные и человеческие). Только "благородные люди" могут  претендовать на знание. А "земледельцы  и другие рабочие очень далеки  от того, чтобы узнать самих  себя... ведь они знают только  то, что имеет отношение к телу  и служит ему... А потому, если  познание самого себя есть  признак разумности, никто из  этих людей, не может быть  разумным в силу одного своего  ремесла". Рабочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу (не говоря уже о рабах), недоступно знание.

Сократ был непримиримым врагом афинских народных масс. Он был идеологом  аристократии, его учение о незыблемости, вечности и неизменности моральных  норм выражает идеологию именно этого  класса. Сократовская проповедь добродетели  имела политическое назначение. Он сам говорит о себе, что заботится, чтобы подготовить как можно  больше лиц, способных приняться  за политическую деятельность. При  этом политическое воспитание афинского  гражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить восстановление политического господства аристократии, вернуться к "заветам отцов".

По Ксенофонту, Сократ восторгается "самыми древними и самыми образованными государствами и народами", потому что они "самые набожные". Больше того: " ...он думает, что ему не стыдно будет взять за образец персидского царя", потому что персидский царь считает земледелие и военное искусство благороднейшими занятиями. Земля и военное искусство - исконная принадлежность "благородных господ", родовой землевладельческой аристократии. Сократ, по Ксенофонту, воспевает земледелие. Он дает возможность сулить "хорошие обещания рабам" и "приохочивать рабочих и склонять их к послушанию". Сельское хозяйство - мать и кормилица всех искусств, источник жизненных потребностей для "для благородного господина", лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает к храбрости, дает отличных и наиболее преданных общему благу граждан. При этом сельское хозяйство противополагается городским занятиям, ремеслам как вредящим делу и разрушающим душу. Сократ на стороне отсталой деревни -- против города с его ремеслами, промышленностью и торговлей. Таков идеал Сократа. Надо было воспитать адептов этого идеала. Отсюда неустанная, непрерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандическая деятельность Сократа. Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности. Он хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но скромных, не требовательных, благоразумных, справедливых в отношениях ко своим друзьям, но отнюдь не к врагам. Гражданин должен верить в богов, приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозные обряды, надеяться на милость богов и не позволять себе "дерзости" изучать мир, небо, планеты. Словом, гражданин должен быть смирным, богобоязненным, послушным орудием в руках "благородных господ". Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил так же классификацию государственных форм, исходя из основных положений своего этико-политического учения. Государственные формы, упоминаемые Сократом, таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия.

Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что опирается  на законные права, а не на насильственный захват власти, а поэтому и обладает моральным значением, отсутствующим  у тирании. Аристократию, которая  определяется как власть немногих знающих  и моральных людей, Сократ предпочитает всем другим государственным формам, в особенности направляя острие своей критики против античной демократии как неприемлемой с его точки  зрения безнравственной формы государственной  власти.

Сократ - противник афинской демократии. На место вопроса о космосе, вопроса  о человеке со всеми его связями  он ставит антропозитизм. Сократ претендовал на роль просветителя. Он же враг изучения природы (вмешательства в дело богов). Задача его философии - обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание природы - безбожное дело. По Сократу, сомнение ведет к самопознанию, затем к пониманию справедливости, права, закона, зла, добра. Он же сказал, что познание человеческого духа - вот главное. Сомнение ведет к субъективному духу (человек), а затем ведет к объективному духу (бог). Опять же по Сократу, особое значение имеет познание сущности добродетели. Он поставил вопрос о диалектическом методе мышления. Он же убедил, что истина - это нравственность. А истинная нравственность -- это знание того, что хорошо. И элитарность знания ведет к добродетели.

Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь  была философской проблемой, а важнейшим  из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не отделяя  философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще  меньше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его мировоззрение было столь  же цельным, земным, жизненным, столь  же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь  была   философской проблемой, а важнейшим из проблем философии  был вопрос о   смысле жизни  и смерти. Не отделяя философии  от действительности, от   всех прочих сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было   расчленении самой философии. Его  мировоззрение было столь же цельным,   земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни  и   античного мира.

Но то, чего не сделал сам Сократ, сделала за него история. Она хорошо   потрудилась над тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как   этические, другие - как диалектические, одни - как идеалистические,   другие - как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие —    как еритические. Его признавали "своим" самые разные идеологические   течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в   которых Сократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически   расчленяем философа нового времени на различные школы и направления,   Сократу, а тем более к его предшественникам, неприменимы.

История хорошо поработала также над  тем, чтобы все мертворожденное  в   наследии Сократа довести  до своих крайних пределов окаменелости, до   канонизированных идолов массового  сознания, оттенив тем самым живые и   животворные родники сократовской мысли - его иронию и диалектику.