Шпаргалка по "Философии"

2. Наша культура  сложилась позже большинства  азиатских и европейских цивилизаций  и находилась с ними в постоянном  контакте, но никогда не опускалась  до "голого" их копирования,  а с Х1Х века сама начала  оказывать серьезное влияние  на культуру других народов.         

3. Формирование нашей  культуры происходило не только  в благоприятных условиях, но  и в условиях насильственного  насаждения чуждых образцов и  идеалов, путем приказов и запретов, разрушения и наказания.       

Однако русская  культура сумела создать свой своеобразный тип мышления и самочувствия, который  нельзя однозначно отнести ни к восточному, ни к западному вариантам.

4. Русь (а затем  Россия) всегда была многонациональным  и поликультурным социальным  организмом, который способствовал  образованию особой единой культурной  основы своей общей Родины.

5. Находясь на  протяжении значительного периода  своей истории в положении  отстающей и догоняющей, Россия  приобрела редкую способность  не просто быстро усваивать  передовые идеи, но и перерабатывать  их, приспосабливать к своей культурной  среде.

6. Для русского  общества всегда были характерны  большая напряженность, взрывоопасность,  конфликтность, связанные:         

С господством власти (самодержавие, КПСС) и диктатом идеологии (религии, партии)         

С архаичной или  крайне прочной и неповоротливой государственной  машиной, поэтому единственной сферой для развитиn 717i816h 3; свободы была духовная сфера, где находили свое воплощение различные теории и идеи.

В русской философии  широко распространен взгляд о познаваемости  внешнего мира. Этот взгляд часто выражался  в своей крайне форме, а именно в форме учения об интуитивном  непосредственном созерцании объектов как таковых в себе. По-видимому, русской философии свойственно  острое чувство реальности и чуждо  стремление рассматривать содержание внешних перцепций  как нечто психическое или субъективное.

5/32в.Периодизация русской философии.В современной отечественной философии обычно выделяют следующие периоды  русской философии:I период - Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.) II период - Становление русской философии (XVIII - начало XIXв.в.) III период - Русская философия XIX - начало XX в.IV период - Философия в советский период истории (с 1917г.) I период - Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.) XI-XVII в.в этот период характеризуется этической философией. Философские нравоучения. Философия единства. Философия отражает связь светской и духовной жизни.II период - Становление русской философии (XVIII - начало XIXв.в.) XVIII - серXIX вв. Данный период характеризуется попытками заимствования западной философии и в то же время зарождением натур философии (философии природы) в лице Ломоносова.XVIII в., начавшийся с реформ Петра I, часто именуют «веком ученичества» русской философии. III период - Русская философия XIX - начало XX в.: Середина XIX и первые 3 десятилетиn 717i816h 3; XX в. Этот период характеризуется высшим развитием русской философии («золотой век»).   Фундаментальная разработка проблем методологии научного и социального преобразования России (с XIX в.). Именно в этот период со всей остротой был поставлен вопрос о «настоящей сути народной» (Ф. М. Достоевский), о русском национальном идеале. Своего пика попытка его решения достигла в славянофильстве, которое «организовалось» под влиянием историко- филослософских работ П. Я. Чаадаева (1794-1856) и породило сначала религиозное реформаторство, а последнее, в свою очередь, - русское богоискательство, или «духовный ренессанс», конца XIX - начала XX вв.В конце XIX - начале XX вв. критика исторического христианства, и без того обветшавшего в служении деспотической власти, уже мало кого удовлетворяла. Требовалось новое откровение о человеке, новое религиозное сознание.IV период - Философия в советский период истории (с 1917г.).После 1917 г. на русскую философию тяжелым грузом легли совершенно различные, во многом противоестественные и насильственные социальные условия ее развитиn 717i816h 3;. Если в СССР установился жесточайший идеологический гнет, сопровождаемый прямым террором против инакомыслия, то в условиях эмиграции на русской философии не могла не сказаться её оторванность от русской действительности и от оказавшегося за "железным занавесом" русского народа. Правда, были и исключения. Можно вспомнить о. Павла Флоренского, заплатившего за свои философские убеждения жизнью, или Питирима Сорокина, добившегося признания на Западе.

6/33в.  русская философская мысль 11-17 веков Становление русской философии (XI-XVII вв.) Отечественная философия мысль зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси на волне христианизации страны (конец X века). Первый («ранний») период в ее развитии пришелся на XI - XVII вв. (Древняя и Средневековая Русь). В рамках этого длительного исторического времени происходило становление русской философии и ее идейных потоков, обретение философией национального своеобразия. Первым древнерусским философом принято считать киевского митрополита Илариоиа (ХI век). В его «Слове о законе и благодати» центральной темой для осмысления явилась христианская история и место в ней России. В «Молитве» Иларион рассматривал природу человека, подчеркивал ее нестойкость и греховность. Это порабощает человека «земными» заботами и отвлекает от служения Богу, от полнокровной духовной жизни. Для спасения человека требуется его обращение к Богу, который воплощает в себе нечто совершенное, великое и благое. Свободная воля ведь поражает не только добро, но и зло, и поэтому всякий человек нуждается в постоянных наставлениях со стороны религии и церкви.В Древней Руси князь Владимир Мономах сформулировал систему этических правил, обращенных к человеку («мирянину»). Ему рекомендовали обходиться «тремя делами добрыми» - покаянием, слезами и милостынею. К числу важнейших этических норм относились также: не убивать, не гордиться, не лениться, не лгать. Мономах раскрывал также важнейшие принципы взаимоотношений между человеком и обществом. Основой поведения человека должен быть Страх, трепет и ужас перед возможным божьим наказанием за грехопадение. Спасение души - вот что является важнейшей задачей всей жизни человека в этом мире.В период укрепления Московского государства (XIV - XVI вв.) в русской философии мысли, наряду с историко-философскими и нравственно - практическими, появилась и натурфилософские учения. В конце XIV века на Руси распространился пришедший из Византии исихазм («безмолвствие») - практика созерцательного отношения к окружающему миру, породившая монашество как форму аскетического образа жизни. Сторонники этого движения считали, что мир пронизан божественной энергией, которая открывается через созерцание природы и с помощью молитв. Сам же человек рассматривался как богопознающее существо, созданное по образу и подобию своего Творца. В XIV-XVII вв. (русское Средневековье) философская мысль в значительной степени переключалась на осмысление социально-политической и историко-философской проблематики. В это время выделилось и укрепилось Московское княжество как центр будущего единого государства. Этот процесс нашел свое отражение в различных формах общественного сознания - в религии, литературе и устном народно творчестве, также в философии.Становление единой русской государственности преломилось, в частности, в учении псковского монаха Филофея о Москве, как о «третьем Риме». Филофей учил, что в основе человеческой истории лежит божественное провидение, промысел Творца. «Старый Рим», бывший в свое время центром христианства, пал в силу внутренних кризисных процессов и завоевание варварами. «Новый Рим» (Константинополь) стал продолжателем этого вероучения, но и он со временем погиб под ударами турецких завоевателей. По убеждению Филофея, «Третьему Риму» (Москве) как якобы истинному наследнику христианского вероучения, суждено «стоять вечно», а четвертому Риму «не бывать». Учение «Москва-Третий Рим» обосновывало таким образом притязания Московского государства на роль великой державы и особое место в мире.

7/34в. философия русского просвещения  ломоносов радищев Научно-философский реализм М. В. Ломоносова: Материи, основные методы познания,   философия истории, языка, образования VII век стал заметной вехой в истории русской философской мысли и культуры. По сути дела, то был век русского Просвещения, время быстрого развития наук, ремесел и культуры. Во многом это было связано с реформаторской деятельностью Петра Великого, прорубившего "окно в Европу" и открывшего тем самым "шлюзы" для интенсивного взаимодействия русской и европейской культур. Наибольшее влияние на развитие русской философии оказали античные мыслители, французское и немецкое Просвещение. В XVIII веке философия начинает изучаться в светских учебных заведениях (университеты в Москве, Петербурге), в которых читались курсы логики, этики, истории, философии, психологии. Выдающуюся роль в развитии научного и философского мышления сыграл М. В. Ломоносов (1711-1765 гг.) - русский ученый, энциклопедист, мыслитель и поэт, общественный деятель. Он заложил основы материалистической традиции русской науке и философии, основал ряд ветвей в научном познании. Ломоносов сделал крупные открытия в естествознании, предложил проекты развития промышленности, земледелия и торговли. Из всех наук он более всего ценил химию, полагая, что она "открывает завесу внутренейшего светилища натуры". Ему принадлежит большая заслуга в учреждении в 1755 году Московского Университета, в котором наряду с другими науками, стала изучаться и философия.  В философском осмыслении окружающей природы Ломоносов придерживался идей атомизма (Демокрит и др.). Он сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. Ломоносов характеризовал материю как нечто "протяжное", непроницаемое, делимое на нечувственные части". Она есть, "то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность". Все важнейшие свойства материи (действие и противодействие, притяжение и отталкивание, движение и покой) обусловлены ее внутренней природой, а не влиянием каких-либо внешних сверхъестественных сил.  По убеждению Ломоносова, в основе материального мира лежат мельчайшие частицы (атомы), из которых слагаются все вещи. Природные тела занимают определенное место в пространстве, обладают протяженностью, тяжестью, инерцией и иными "первичными" свойствами.   От Ломоносова идут две ветви русской научной философской мысли: материалистическое естествознание и прогрессивная общественно политическая мысль, развитая впоследствии Радищевым, декабристами и революционерами-демократами XIX века Социально-философские взгляды А. Н. Радищева:   Критика крепостничества, проблема правового   государства, идея просвещения общества  Важную роль в русском Просвещении сыграл А. Н. Радищев (1749-1802)- писатель, философ и просветитель, один из основателей русской революционно-демократической традиции. В 1790 году он нелегально выпустил книгу "Путешествие из Петербурга в Москву", за что был приговорен к смертной казни и отправлен в сибирскую ссылку. Им был также написан философский трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии".  Характеризуя личность Радищева, его гражданскую смелость, Н. А. Бердяев называл его "первым интеллигентом в России".  В своих философских взглядах Радищев в основном придерживался материалистического мировоззрения (труд "О человеке, о его смертности и бессмертии"). Он рассматривал окружающую природу как многообразие форм "телесности" (материи), сотворенных из хаоса всесильным божеством. Природа состоит из множества предметов, каждый из которых обладает формой, делимостью, твердостью, движением и иными свойствами. Она существует вне и независимо от человека и человечества порождая в ходе эволюции все более совершенные существа. Что касается человека, то он есть произведение природы, "совершеннейшая из тварей", живущая в единстве с людьми и Космосом. Ему присущи наличие разума и речи, способности к общественной жизни ("соучаствование"). Большую роль в становлении человека и его последующей деятельности сыграла рука, как орудие деятельности. Человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, и тем самым человеческий род бесконечно совершенствуется. Основной движущей силой общественного развития является, по мнению Радищева, человеческий разум в различных его проявлениях, - наука, искусство, ремесла. Большую роль в истории играют и народные массы, выдающиеся личности. Каждый народ способен к прогрессу, располагая для этого всеми необходимыми предпосылками и данными.

8/35в. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»

9/36в.Философия Серебряного века.Условно начало «серебряного века» в философии можно связать со временем между двумя русскими революциями. Если до первой революции 1905 российская интеллигенция была более или менее едина в вопросе о необходимости политических реформ (считая форму государственного правления главной причиной неудовлетворительного положения дел в стране и обществе), то после введения основных конституционных свобод в 1905 общественные умы направляются на поиск новых форм воззрений на мир и жизнь.Философы и литераторы этого периода впервые осмысливали состояние личной свободы и искали ответ на вопрос: «Как реализовать свободу человека для его личного и общественного развития?» После революции 1917 и гражданской войны большинство философов «серебряного века» оказались в эмиграции, где их интересы все более и более сосредоточивались н религиозной стороне жизни русской православной общины за рубежом. В результате этого возникает такой феномен духовной культуры 20 века, кА русская религиозная философия К философам серебряного века традицион относят Н.А.Бердяева,С.Н.Булгакова, Б.П.Вышеславцева, С.Л.Франка, Н.О.Лосского,Ф.А.Степуна, П.Б.Струве, В.Н.Ильина, Л.П.Карсавина, П.А.Флоренского,Льва Шестова, С.Н. и Е.Н.Трубецких, В.Ф.Эрна, А.Ф.Лосева, Г.Г.Шпета и др Помимо общего для философов «серебряного века» места, времени и проблематики, их сочинения характеризуются еще и общим стилем философствования, и это не менее важное ее отличие, как от широкого понимания «русской религиозной философии», так и от еще более широкого – «философии в России». Этот стиль органического сочетания философской проблематики и литературной публицистики был с самого начала задан в 1906 созданием в Москве Религиозно-философского общества имени Вл.Соловьева (Бердяев, А.Белый, Вяч. Иванов, Е.Н.Трубецкой, Эрн, Флоренский, Булгаков и др.). Основной трибуной философов «серебряного века» становится участие в литературно-философских журналах («Логос», «Новые идеи в философии», изд-во «Путь») и сборниках. Сборник Вехи (1909) (см. ВЕХИ И ВЕХОВЦЫ) имеет ярко выраженный мировоззренческий характер. Авторы – М.О.Гершензон, Бердяев, С.Н.Булгаков, А.Изгоев, Б.Кистяковский, П.Б.Струве, Франк – хотели повлиять на настроение интеллигенции, предложить ей новые культурные, религиозные и метафизические идеалы. При этом основной критике подвергалась традиция российского радикализма. Значение Вех как важнейшего документа эпохи заключалось в своеобразной смене философской парадигмы российского общества. Но необходимо учитывать, что основной переход к религиозно-философским воззрениям произошел у Бердяева, Булгакова, Франка значительно позже, уже в эмиграции.