Русская материалистическая философия

Раскрывая тему природы  философского знания, Шпет доказывает, что, во-первых, современная философия  является знанием, во-вторых, знанием  специфическим как по отношению  к другим видам знания, так и  по отношению к своим более ранним историческим формам (например, античной философии). При этом он убедительно показывает, что анализ историко-философского процесса, опирающийся на традиционное деление «материализм — идеализм», «объективный идеализм — субъективный идеализм», не выдерживает критики и безнадежно устарел.

Современная философия, по Шпету, существует в двух формах: положительной и отрицательной. Отрицательная философия присваивает себе квалификацию научной философии, отличая тем самым себя от ненаучной, псевдофилософии. Невольно, обосновывая собственную научность, она апеллирует к завоевавшим заслуженный авторитет конкретным областям знания. И какие это области знания — математика, физика, психология, логика, — уже не столь важно, главное — потеря специфики философского знания, сводящейся к особенностям методов частных наук. Редукционизм и релятивизм являются неустранимыми моментами отрицательной философии.

Положительная философия является чистым знанием. Она начинается тогда, когда ее предметным полем, областью ее мудрствования становится мысль; мысль об истине, о бытии, не переживание истины, а рациональное исследование ее.

Концепция, на которую  опирается философия Шпета, может  быть названа герменевтической феноменологией. Выбор этого термина требует  пояснения. Основной герменевтический труд Шпета «Герменевтика и ее проблемы» был закончен в 1918. В это время под герменевтикой обычно понимали искусство постижения смысла текста.

Герменевтика (с ее функцией осмысления и интерпретации), логика (функция выражения смысла), прагматическая телеология (функция разумной мотивации), феноменология (функция обнаружения смысла в различных его положениях) сплетены в деятельности разума в единый метод, зависящий от своеобразия эйдетического мира как «зеркала» осуществленных на уровне явлений объективации деятельности человеческого духа [8].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Философия и культура

2.1. Теория происхождения культуры

 

Культура – это тот специфический мир, который человек создает, чтобы поддерживать себя в своем человеческом состоянии. Культура – необходимая составная часть человека, его вторая природа, не менее важная, чем его биология и физиология.

Существует две точки  зрения на происхождение культуры. Согласно первой, культура возникла тогда, когда человечество стало обрабатывать (культивировать) почву. Согласно второй точке зрения, культура возникла из культа. Ведь в древности и обработка земли была священным актом [3;192].

Согласно другому источнику  существует несколько теорий, каждая из которых по-своему объясняет причины возникновения культуры у человека. Основными являются орудийно-трудовая, натуралистическая, магическая, игровая, символическая, трансцендентальная и космологическая теории происхождения культуры. Представим эти теории в таблице:

 

Теория	Авторы	Основная идея
Орудийно-трудовая	Ф.Энгельс, К. Маркс	Труд – единственный первоисточник  материальной и духовной культуры общества.
Натуралистическая	Ч.Дарвин, Г.Спенсер, К.Лоренц	Культура как естественное выражение  эволюции человеческого рода.
Магическая	Дж. Фрэзер, Л.Леви-Брюль, Б.Малиновский	Специфика первобытного мышления –  в доминировании магических представлений, компенсирующих недостаточность знаний о мире
Игровая	Й.Хёйзинга, Г.Гадамер	Культура возникает как реализация человека играющего.
Символическая	Э.Кассирер, К.Г.Юнг	Символ – исходная форма культурного  выражения мира.
Трансцендентальная	П.А.Флоренский, В.С.Соловьев	Источник культуры – не в самой земной жизни, а привнесен в нее свыше.
Космологическая	В.И.Вернадский, Л.Н.Гумилев, П.Тейяр  де Шарден.	Причина возникновения культуры –  в действии особых космических факторов.

 

 

 

2.2.Человек в мире  культуры

Культура каждой эпохи представляет собой единство стиля (или формы), объединяющего все ее материальные и духовные проявления: технологию и архитектуру, физические концепции и живописные школы, музыкальные произведения и математические исследования. Культурный человек не тот, кто много знает о живописи, физике или генетике, а тот, кто осознает и чувствует внутреннюю форму, внутренний нерв культуры, ее стиль [3;195]. Если в стремлении к более совершенному образцу вы реализуете собственные физические и духовные возможности, значит, работает еще одно, важнейшее определение культуры – быть мерой развития человеческих качеств, быть средством реализации творческих сил и способностей человека. Нельзя реализовать себя, не обрекая это стремление в какую-либо форму. Культура представляет для этого готовые формы, нормы и образцы, но наполняют эти образцы содержанием и смыслом сами люди [2;441].

Наделение стандартной культурой формы личным смыслом и использование ее для индивидуального развития – важнейшая задача. Это работа, которую бессмысленно поручать другому человеку. Здесь каждый абсолютно незаменим. В рамках этой задачи культуру нельзя потреблять , ее можно только творить. Творит не только писатель, но и читатель, не только музыкант, но и слушатель, потому что меняется сознание читателя или слушателя. Известный специалист по истории Возрождения Л.М. Баткин замечает по этому поводу, что культура – это «внесение в мир смысла и уже одним этим – изменение мира и самоизменение субъекта культуры» [2;442].

Культура не является набором внешних институтов, правил, регламентаций, которыми человеку надо овладеть как чем-то внешним, культура – это совокупность «трансляторов», которые постоянно переводят наши субъективные психические состояния в нечто общечеловеческое, сверхчеловеческое  и тем самым «очищают», «исправляют» нашу несовершенную природу [3;196].

2.3. Типология культуры

 

Человеческая деятельность создает самые разные вещи, и все  они являются артефактами культуры. Саму культуру принято делить на материальную и духовную.

Материальная  культура связана с практическим освоением человеком природы, она включает всю совокупность материальных благ, средства их производства. Артефактами материальной культуры являются орудия труда, транспорт, жилища и т.д.

Духовная культура охватывает совокупность всех знаний на теоретическом и обыденном уровне, язык, произведения литературы и искусства, проявляет себя в состоянии образования, просвещения, медицинского обслуживания и т.п. Разумеется, такое деление условно, граница между духовной и материальной культурами подвижна: явления материальной культуры тоже говорят о развитии человеческого духа в конкретную историческую эпоху, а артефакты духовной культуры имеют материальное воплощение [2;439].

Согласно другому источнику, по О. Шпенглеру (немецкий философ-идеалист, представитель философии жизни) выделяется 8 типов культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная (апполоновская), византийско-арабская, западно-европейская (фаустовская), южно-американская культура майа. Каждая культура неповторима и замкнута.

Античная (аполлоновская) культура телесная, ее первосимвол  – прекрасное тело. Западно-европейская (фаустовская) устремлена вдаль, в бесконечность, в ней царит не чувственный  образ, а идея. Если античная этика  воспринимает человека как существо телесное и многое ему прощает, то в западной этике личность – это общественное, исторически ответственное лицо. Мечта о прекрасном, «дальнем» будущем, так же как и ностальгия о прошлом, - характерная черта европейской культуры [5;178].

 

2.4.Цивилизация, типы

 

Цивилизация является формой существования и развития общества. Цивилизация – это высшая степень развития общества. Это результат общественного развития, совокупность материальных и духовных ценностей, материализованных в форме городской культуры. Это означает, что цивилизация возникает тогда, когда на Земле появляются земледелие, города, их своеобразная культура.

В научной литературе в понимании содержания термина  «цивилизация» сосуществуют два  противоположных подхода: оптимистический (позитивный) и пессимистический (негативный).

Смысл оптимистического подхода: цивилизация связана с  прогрессом развития общества. Смысл  пессимистического подхода: цивилизация  воплощает в себе все негативные последствия общественного прогресса.

К числу основных признаков  цивилизации, по О. Шпенглеру относятся:

1) развитие индустрии  и техники, которое ведет к  различным катаклизмам;

2) скопление в городах  огромного числа людей;

3) падение морали;

4) деградация искусства [1;182-183].

Типы цивилизаций. В зависимости от степени технической оснащенности в сфере общественного производства, свободы личности в социальной и духовной сферах, типа культуры определяются и качественно различные типы цивилизаций, через которые исторически проходило человечество в своем развитии: космогенная (охватывающая древнее общество и эпоху средневековья); техногенная, или индустриальная (соответствующая капиталистической и социалистической общественно-экономическим формациям), и формирующаяся в настоящее время антропогенная (информационное общество) [7;252].

Космогенная как исторически  первый тип цивилизации основывалась на орудийной технике и ручной технологии и характеризовалась  большой зависимостью общества от природных  сил, когда мировой космос определял смысл жизнедеятельности, диктовал законы, устанавливал жесткие формы общественной организации, связи индивидов с социальными институтами.

Основой техногенного типа цивилизации явились машинная техника, развитие науки и постепенное  превращение ее в непосредственную производительную силу, наемный труд, рост профессиональной культуры во всех ее формах. Развитие техногенной цивилизации в ХХ в. как противоборство капиталистической и социалистической  социально-политической систем определило необходимость ее замены более совершенным обществом.

Антропогенный тип в научной литературе именуется как информационно-технологическое или постиндустриальное общество. Источником прогресса все в большей степени становятся не внешние условия жизнедеятельности человека, а он сам. Особое значение при этом приобретают научно-информационные ресурсы, уровень социально-политического сознания, нравственные критерии, духовно-культурные установки и другие элементы духовной жизни. Формирование и развитие информационной цивилизации к концу ХХ в. превратилось в глобальный мировой процесс [7;253-254].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.5. Культура и цивилизация

 

Культура, являясь результатом  соответствующей деятельности личности и общества, составляет необходимый  элемент их бытия, определяет содержание и масштабы их духовного потенциала. Именно культура формирует человека как личность, помогает понять цель и смысл жизни, значение таких высоких личностных качеств, как гуманизм, чувство долга перед страной и народом, ответственность за свои поступки и др. результаты духовного производства, их использование и применение в общественной жизни определяют уровень цивилизованности общества. Цивилизация как социокультурная общность выступает в качестве синтеза материальной и духовной культуры, их взаимообусловленного единства, в котором духовное определяется как содержание, а материальное как форма культуры, неотъемлемая от содержания.

Цивилизационный процесс  исторически развивался по мере развития культуры, а типы цивилизации определялись типом культурной парадигмы.

Космогенная цивилизация (традиционное общество) как исторически первый тип цивилизации определялась сравнительно высоким уровнем развития культуры, ее различных материальных и духовных форм.

В индустриальном обществе возникает новый тип культуры, которая получила название книжной. Изобретение книгопечатания явилось важным событием в духовной жизни общества того периода.

В условиях информационной цивилизации возникает новый  тип духовной культуры – экранный. Она охватывает своим воздействием все общество, доходит до каждого человека, формирует сознание и соответствующее общественное мнение, распространяется на сферу как чувственного, так и теоретического сознания.

Культура не может  существовать и развиваться вне  цивилизации [7;339-340].

 

2.6. Кризис культуры и пути его преодоления

 

Тема кризиса культуры была господствующей в европейской философии, начиная с Ницше. Философы давно говорили о кризисе человека, культуры. Смысл кризиса они видят в том, что «люди утратили веру, как в бога, так и в самих себя, в свой разум. Тот факт, что истоки кризиса уходят в глубь истории европейской культуры, был не только отмечен, но и проанализирован, в частности, русскими философами, например П. Флоренским и Н. Бердяевым.

Кризис, который переживает современное общество, несомненно, связан с проблемами экономики, экологии, энергетики и т. д. Однако поскольку в основании современной экономики и политики, энергетики и экологии лежат научные программы, все эти вопросы связаны с типом рациональности современного человека, форм его самосознания и познания. Кризис свидетельствует о том, что господствующая в мире форма рациональности неуниверсальна, т. е. не отвечает всем культурным и ценностным ориентациям, необходимым для выживания, а тем более гармоничного развития человеческого сообщества. Кризис становится явным и глобальным, он захватывает такие сферы, как окружающая среда, пища, климат, вода и др., которые составляют естественные основания бытия всех, показывает, как опасны бездуховность и безразличие, ведущие к кризису Человека [3;205].

Сегодня, в конце XX в., можно говорить о том, что в этом столетии человечество обращалось к реализации различных программ выхода из кризиса. Зародившись в социально-философских исследованиях (индустриально-технологический подход к развитию общества, концепция "радикального консерватизма", идеи социалистической, националистической, либеральной перспектив развития общества и т.д.), они перерастали во влиятельные социально-экономические и политические программы, представленные различными социальными силами и опирающиеся на весьма развитую идеологическую основу.