Религиозный характер философии средневековья. Теоцентризм

Впоследствии слово «Бог» был заменен понятием универсалии, а вопрос стал звучать так: как соотносятся универсалии и единичные вещи? Например, спорили: что появилось вперед — лошадность или лошади? Номиналисты утверждали, что вначале появились лошади, а затем понятие лошадности. Номиналисты считали, что все общие понятия лишены объективного значения. Они — термины, знаки. Вне ума все вещи единичны. Реалисты, наоборот, утверждали, что вначале идея лошадности появилась в голове Бога, а потом он создал лошадей.

Реалисты утверждали, что общие понятия имеют реальное существование  и  предшествуют единичным вещам  и  предметам. Подобные взгляды продолжали традицию Платона, развивавшего теорию "мира идей" составляющего сущность  и  конечную причину существующего многообразия вещей. Эта платоновская концепция затем была переработана Августином Блаженным в духе христианского вероучения. "Идеи" стали истолковываться как мысли творца, образцы творения мира. К представителям этого направления относятся такие видные философы средневековья, как Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский  и  другие.

Номиналисты отрицали онтологическое значение " универсалий ", т.е. утверждали, что общие понятия существуют не в действительности, а только в мышлении. Виднейшие номиналисты Росцелин, Дунс Скотт, Оккам  и  другие.  Номинализм  как самостоятельное течение был основан Росцелином, утверждавшим, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишь имена. Номиналисты развивали концепцию Аристотеля, согласно которой общие идеи есть просто общие имена, но не общие вещи. Крайний  номинализм  пришел в противоречие с догматами христианского вероучения. Например, Росцелин отрицал существование Троицы  и  предстал перед Суасонским собором. Перед угрозой смерти вынужден был отказаться от своих взглядов[7].

Среднюю, умеренную позицию в этом вековом споре занимали сторонники концептуализма, который, отвергая крайний  реализм , утверждал, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. К сторонникам этого направления можно отнести Петра Абеляра, Фому Аквинского  и  других.

В рамках проблемы " универсалий " рассматривались различные теоретико-познавательные вопросы, сыгравшие значительную роль в развитии философского знания последующих эпох.

Заключение

Средневековая мысль отличается от античной своей нравственно-мировоззренческой парадигмой. Идеал греческой мысли - созерцательный разум, отсутствие страстей, доведенное до атараксии, апатии, а сам философ - бесстрастный созерцатель мировой драмы. Христианское мироощущение перенасыщено эмоциями, ибо сказано в Писании: "Горе тому, кто не горяч, не холоден, но тепел". Для античности в мире движения нет. Хотя все изменяется и "течет", но в итоге все приходит к одному и тому же (идея мирового года с его вечным круговращением). В конечном итоге движение оборачивается покоем.

Таким образом, для христианского сознания время выпрямляется и превращается в линию, "стрелу", устремленную к будущему. Новая концепция времени наполняет жизнь смыслом, а разум делает эмоциональным. Жизнь приобретает человеческий смысл, в ней появляется цель. Есть начало - есть конец. Начало - сотворение мира, потом пришествие Христа. Конец - его второе пришествие, Страшный Суд, спасение, вечная жизнь.

В античном мышлении человек - часть целого, часть мирового космоса. Постигая его интеллектуально, он только рационализирует свои связи с целым, за их рамки выйти он никак не может. Христианское мироощущение иное: человек как бы "протягивает руку" Богу через голову природы. Она теперь не главное в его духовной жизни. У человека появился идеал, который подобен ему, но - выше его и вынесен вовне - за рамки конечного человеческого мира. Фактический идеал человека - Бог. Грандиозность целей обуславливает напряженность внутреннего мира человека, стремящегося к самосовершенствованию.

В христианстве человек не гражданин космоса, но царский сын, терпящий несообразный своему сану позор. Вспомнить о своем царственном достоинстве означает восчувствовать свою униженность, боль и срам. Тема скорби о помраченном образе божьем в человеке, а значит - о собственном совершенствовании, глубинах внутреннего мира становится главной в средневековой философии.

Человек стремится к своим божественным возможностям, т.е. вверх, но, живя на земле, он неизбежно поддается земным соблазнам, "искусу бесовскому" - и падает вниз. Так появляется раздвоение личности, которого нет в античности, раздвоение между бездной благодати и бездной погибели, между материальным и идеальным, чувственно-эмоциональным и интуитивно-интеллектуальным, конечным и бесконечным, в конце концов - между жизнью и смертью. Задача человека в силу собственной причастности к Богу - не просто жить "здесь и сейчас ", но - преображать себя. Такое понимание задачи для всех и каждого было основано на самих принципах христианской философии, решающей вопросы о позиции теоцентризма (греч. Theos - Бог как источник и причина всего), креационизма (лат. creatio - творение, создание мира Богом из ничего), провиденциализма (лат. providentia - провидение, попечительство Бога над миром).

Подводя общие итоги можно сказать, что в эпоху средневековья было выработано специфическое сознание, представляющее собой некий синтез разума и веры, вылившийся в теологию и схоластику. В рамках этого синтеза ставились и по-своему решались все проблемы бытия, духовности, культуры и т.д. Это не исключает отсутствия противоречий внутри средневекового сознания. Более того, сама практика осуществления теологических идей и предписаний изобилует, как нам известно из истории, событиями жестокими и кровавыми. Отчасти это может быть свидетельством зыбкости средневекового сознания.

3

Список литературы

1. Андрейченко, Г.В. Философия. Учебник / Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачев. – Ставрополь: СГУ, 2006. – 245 с.
2. Балашов, Л.Е. Философия: учебник / Л.Е. Балашов. – М.: Академия, 2005. – 672 с.
3. Жильсон, Э. Философия в средние века / Э. Жильсон. – М.: Культурная Революция, 2010. – 680 с.
4. Звиревич, В.Т. Философия древнего мира и средних веков / В.Т. Звиревич. – М.: Академический Проект, 2005. – 416 с.
5. Канке, В.А. Философия: учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений / В.А. Канке. – М.: Логос, 2007. – 272 с.
6. Миронов, В.В. Философия / В.В. Миронов. – М.: Проспект, 2011. – 240 с.
7. Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. – М.: Юрайт, 2011. – 832 с.

[1] Звиревич, В.Т. Философия древнего мира и средних веков / В.Т. Звиревич. – М.: Академический Проект, 2005. – С.126.

[2] Звиревич, В.Т. Философия древнего мира и средних веков / В.Т. Звиревич. – М.: Академический Проект, 2005. – С.129.

[3] Жильсон, Э. Философия в средние века / Э. Жильсон. – М.: Культурная Революция, 2010. – С.215.

[4] Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. – М.: Юрайт, 2011. – С.527.

[5] Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. – М.: Юрайт, 2011. – С.529.

[6] Андрейченко, Г.В. Философия. Учебник / Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачев. – Ставрополь: СГУ, 2006. – С.110.

[7] Андрейченко, Г.В. Философия. Учебник / Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачев. – Ставрополь: СГУ, 2006. – С.112.