Рассуждения по книге Кьеркегора С. «Страх и трепет»

     Вера  – такой парадокс, согласно которому единичный индивид в своем качестве стоит выше всеобщего без какого-либо подчинения и превосходит его. Авраам представляет собой веру и вера находит себе в нем естественное выражение, несмотря на его парадоксальную жизнь. Этот парадокс не может быть опосредован, ведь как только Авраам делает что-то, ему приходится признать, что он пребывает в состоянии искушения. Если это именно так, то , он никогда не станет приносить в жертву Исаака. Но если он уже принес в жертву Исаака, он должен будет в раскаянии вернуться ко всеобщему. Лишь силой абсурда он снова обретает сына. В тексте проскальзывает несколько раз мысль автора о том, что он может понять кого угодно, но только не Авраама, Кьеркегор восхищается им и я восхищаюсь тоже.

     Благодаря своему действию Авраам перешагивает через все этическое. Обретя цель, он устраняет все этическое. Поступок Авраама нравственный, он велик через свою личную добродетель. Его поступок это испытание, искушение. Автор называет искушением то, что удерживает человека от исполнения воли Божьей, а долг – это выражение воли Божьей.

     Таким образом, этическое оказывается  телеологически устранено. Это значит, что поступок Авраама является не грешным, значит, суд над ним совершен. Но каким тогда образом существует Авраам? Он просто верит. Оправданием его является парадокс, он есть единичное. Авраам верил и действовал от начала и до конца. Если бы тот, кто собирается действовать, хотел бы судить о себе по исходу, он никогда бы не сумел добраться до начала. Авраам становится героем благодаря тому, что он начал и закончил.

     История Авраама содержит в себе телеологическое  устранение этического. Она доказала, что единичный индивид в своем  роде выше, чем всеобщий. Авраам является трагическим героем. Когда человек является трагическим героем, значит, что его путь был достаточно трудный. «Вера - это чудо, и все же не один человек не исключен из нее; ибо то, в чем соединяется человеческая жизнь, - это страсть, вера же поистине есть страсть» (1, 64).  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Проблема 2

     Существует  ли абсолютный долг перед Богом?

     Всякий  долг – это долг в том числе  и перед Богом. Долг становится долгом, когда человек отсылает его к Богу, но он еще не вступает с ним в отношения. Так например, существует долг любить ближнего. Человек в этом долге вступает в отношения не с Богом, хотя через Бога этот долг проходит, а с человеком, которого я люблю. А если человек скажет, что он любит Бога, то он будет не прав, т.к. «Бог» в этом случае понятие абстрактное. Смысл этого понятия – все божественное, то есть всеобщее. Парадокс веры, по мнению Кьеркегора, состоит в том, что существует такое внутреннее, которое не соизмеримо с внешним, которое представляет собой новое внутреннее. С этим мнением я полностью согласна, ведь внутреннее и внешнее действительно разные вещи. Также разные и единичный и всеобщий индивид: единичный всегда выше всеобщего. Единичный индивид в качестве единичного абсолюта относится к абсолюту, значит, абсолютный долг перед Богом существует. Если бы это было не так, то тогда бы не существовала вера, она бы не имела своего места в наличном существовании, вера была бы искушением, а Авраам оказался бы погибшим, т.к. поддался этому искушению.

     Абсолютный  долг может привести к тому, что  запрещает этика, но он никоим образом  не может привести к тому, чтобы  Авраам отказался от любви. В то время, когда Авраам собирается принести в  жертву Исаака, этическим выражением является ненависть к Исааку. Но если он действительно ненавидит  Исаака, он может быть спокоен, ведь Господь не требует ненавистных  людей. Поэтому Авраам всей душой любит своего сына, когда Бог потребует его, он должен любить Исаака еще сильнее, ведь только тогда он может принести его в жертву. И только тогда этот поступок будет великим.

     Проблема 3

     Было  ли этически ответственным со стороны  Авраама скрывать свой замысле от Сарры,  Елизара и Исаака?

     Во  всех поступках должна существовать некая сокрытость. Если не существует сокрытости, имеющей свою основу в том, что единичный индивид в качестве единичного стоит выше всеобщего, значит, поведение Авраама не может быть ответственным. Он не принимал в расчет этического соображения. Кьеркегор идет путем, который состоит в том, чтобы провести сокрытое диалектически между эстетикой и этикой, т.к. эстетическая скрытость и парадокс абсолютно разные. По мнению автора, эстетика – это учтивая и чувствительная наука, «ей ведомо больше возможных исходов дела, чем какому-нибудь домоправителю» (1, 80). эстетика требует сокрытости и вознаграждает ее. Этика требует явленности и наказывает сокрытость. Этика требует полной открытости во всем. Этика находит свое удовлетворение в трагическом герое. Суть определения внутреннего – таинственность, молчание, невозможность отрицания. Авраам «любимчик» этики, т.к. он трагический герой. Он не стал единичным индивидом посредством греха, он был человеком праведным, избранником Божьим. Аналогия с Авраамом проявится только после того, как единичный индивид окажется в состоянии осуществить всеобщее, - вот повторение парадокса.

     Авраам  не говорил с Саррой, Елизаром, Исааком, - он поднялся выше этих трех этических инстанций. Для Авраама семейная жизнь была намного выше, чем этическое. Эстетика требует от единичного индивида молчание, благодаря которому он может спасти другого индивида. Авраам не находится внутри сферы эстетики. Его молчание происходит не для того, чтобы спасти Исаака, а для того, чтобы принести Исаака в жертву. Авраам сокрыт. Он не может утешаться, рыдать, печалится. Все внутри его. Сарра, Елизар, Исаак не знают ничего, т.к. если бы они узнали, то отговорили бы Авраама от жертвоприношения. Тогда Авраам не будет самим собой. Нужда и страх в парадоксе заключаются в молчании Авраама, сохранении этой тайны в себе. Он совершил «движение веры силой абсурда» (1, 108). Господь мог сам забрать у Авраама Исаака. Но в соответствии с тем, как эта задача была поставлена перед Авраамом, он должен был действовать сам. Он знал, что Исаак должен быть принесен в жертву. Если бы он не знал этого с полной определенностью, значит, он не сделал бы бесконечного движения самоотречения. Авраам остался верен своей любви. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Высшая  страсть в человеке – это вера. Авраам верил и этим жил. Его история доказала всему человечеству, что абсолютный долг перед Богом все таки существует. Долгом у Авраама являлось жертвоприношение сына Исаака Богу. Если бы отец не любил всей душой сына, то Господь не просил бы таких жертв. Это доказывает, что любовь отца к сыну велика.

     Поступок  Авраама велик. Но велика также и любовь Авраама к Богу и к вере. Тот, кто любит Бога – великий человек, такой же как Авраам. Однако тот, кто борется с Богом самый великий из великих и это Авраам. Он полагался на Бога, он был велик мощью, а его сила лежала в бессилии. Он велик в мудрости и его тайна заключена в глупости. Он велик в надежде, которая выглядит, как безумие. Он велик в любви, которая является ненавистью к самому себе. Человеку свойственно жаловаться, свойственно плакать, печалится, но более велик тот, кто верит, кто созерцает верующего.

     Также существует и телеологическое устранение этического. История Авраама доказала, что единичный индивид в своем роде выше, чем всеобщий. Авраам является трагическим героем. Когда человек является трагическим героем, значит, что его путь был достаточно трудный.

     Молчание, сокрытость Авраама доказывает его  величие. Именно содержание боли в себе есть самым значительным страхом. А трепетом является любовь отца к сыну и любовь человека к Богу. 
 
 
 
 

Список  используемой литературы

1. Кьеркегор С. Страх и трепет, изд. Республика, Москва, 1993 г.
2. В. В. Лашов, Н. Б. Тетенков Философия С. Кьеркегора и ее интерпретации, Москва, 2008 г.
3. Декарт Принципы философии, Москва, 1997 г.
4. История Философии Запад-Россия-Восток книга третья: философия XIX – XX в., Москва, 1999 г.
5. Гегель Философия права