Рассуждения по книге Кьеркегора С. «Страх и трепет»

Министерство  образования и науки РФ

Федеральное государственное образовательное  автономное учреждение

высшего профессионального образования

Северный (Арктический) Федеральный университет  имени М. В. Ломоносова 

Контрольная работа по философии

Рассуждения по книге Кьеркегора С.

«Страх и трепет» 
 
 
 
 
 

Выполнила:

 студентка  3 курса

заочного  отделения 

ФФиЖ

Михина  Ксения Алексеевна 

Проверил:

Истомин Андрей Александрович 

Архангельск

2011

Содержание

Введение

     Общий смысл………………………………………………………..1-2

     Похвальная  речь Аврааму…………………………………………..3-4

     Проблемы. Вступление от чистого сердца………………………...5-7

     Проблема 1…………………………………………………………...8-9

     Проблема 2…………………………………………………………...10

          Проблема 3…………………………………………………………...11-12

Заключение

Список используемой литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Существует  ли абсолютный долг перед Богом? Существует ли телеологического устранения этического? На эти и другие вопросы требуются четкие ответы.

     Важнейшая тема в сочинениях Кьеркегора - тема Бога, религии, греха, путь к Богу и вере. Трактуется она философски. Кьеркегор отвергает традиционные идеи, отвергает идеи, выраженные в духе религиозного благодушия. Путь к Богу есть страдание, отчаяние, грех, страсть и др.

     Главная тема данной книги - вера, абсолютный долг перед Богом эстетика, этика и выбор. В содержании всей книги приводятся общие наблюдения об этих вопросах, которые читатель может легко соотнести со своим собственным опытом.

     В самостоятельной работе я поразмышляю  о наиболее интересных для меня решениях проблем по Кьеркегору, описанных  в книге, подтвержу его мысли и приведу примеры, соглашусь или не соглашусь с некоторыми идеями. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Общий смысл

     Существует  повесть , в которой описывается как Бог испытывал Авраама, о том, как тот выдержал испытание, как сохранил свою веру и во второй раз обрел сына Исаака. У этой повести есть 4 варианта происходящего. В первом, достигши горы Мориа, Авраам представился сыну идолопоклонником. Авраам благодарил Бога. Сын увидел лицо Авраама, когда оно изменилось – «взгляд его был неистов, вид – ужасен» (1, 19), после этого Исаак поверил в Бога и назвал его своим отцом. «Господи на небеси, смилуйся надо мной; если нет у меня отца на земле, будь моим отцом»(1, 19). В первом фрагменте отлучение ребенка от груди матери есть нечто злое. Мать вынуждена чернить свою грудь, чтобы ребенок не чувствовал одинокости и отречения от него, ребенок должен верить, что грудь очернена, а мать осталась прежней, такой же ласковой и доброй. В наше время грехом не является запрет ребенку прикосновения к груди, наоборот, молодые мамы не кормят свое дитя для того, чтобы сохранить красоту своего тела. Во время Авраама был счастлив тот, кому не требуется более  ужасных средств, чтобы отлучить ребенка от груди.

     Во  втором варианте Авраам на пике чувств разжег огонь и увидел агнца. Он подумал, что Бог дает ему некий знак принести в жертву агнца. Авраам принес в жертву агнца и возвратился домой. Но с того дня отец, думая о том что потребовал от него Господь, сильно постарел. Исаак же процветал, как ранее. Несмотря на это, Авраам не видел больше радости в жизни. Когда ребенок вырастает и его нужно отлучать от груди и приучать к самостоятельности, мать прячет свою грудь. Ребенок отдаляется от матери. Счастлив ребенок, который отучен от матери постепенно, которому не приходится терять свою мать иным образом.

     В следующем фрагменте Авраам все  таки «занес нож» (1, 20). Но он просил Бога простить ему этот грех, простить, что отец забыл о своем долге перед сыном. Отец принес жертву, но не ходил после этого себе никакого покоя. Когда мать лишает ребенка груди, она также находится в печали. Дитя, которое она носила под сердцем, более не сможет быть таким близким. В этой ситуации мать и дитя переживают одну на двоих печаль. Счастлив тот, кто хотя бы на некоторое время держал ребенка близко, и кому уже больше не доводилось печалиться.

     В последнем варианте Авраам пытается принести в жертву Исаака, занести  на него нож. Исаак замечает содрогание руки отца, который не подозревает, что сын мог увидеть нож. После этого Исаак потерял свою веру в Авраама, тем не менее, никто об этом не узнал. Когда мать отлучает ребенка от груди, у нее есть более сытная пища, которой она сможет заменить молоко. Счастлив тот, у кого под рукой есть эта замена незаменимого в жизни человека.

     Никто не способен понять его. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Похвальная  речь Аврааму

     Если  бы за всем была ненасытная бездонная  пустота, жизнь была бы отчаянием. Если человек остается верен своей любви, если весь день и всю ночь человек сражается с тяжестью забвения, значит, его служение достигло совершенства, и он оказался соединенный с человеком, который настолько же верно отвечает ему взаимной любовью. Тот, кто любил самого себя, стал великим через себя. Тот, кто любил других людей, стал великим через свою преданность к ним. А тот, кто любил Бога стал самым великим из всех, как Авраам. Это тот, кто ожидал невозможного, он стал самым великим из всех. Тот, к то борется с миром, становится великим от того, что он победит мир. А тот, кто борется с самим собой, станет еще величественнее, т.к. победит самого себя. Однако тот, кто борется с Богом самый великий из великих и это Авраам. Он полагался на Бога, он был велик мощью, а его сила лежала в бессилии. Он велик в мудрости и его тайна заключена в глупости. Он велик в надежде, которая выглядит, как безумие. Он велик в любви, которая является ненавистью к самому себе. Человеку свойственно жаловаться, свойственно плакать, печалится, но более велик тот, кто верит, кто «созерцает верующего» (1, 24).

     Человек, который всегда надеется на лучшее, стареет, обманутый жизнью. Тот, кто  готовится к худшему, становится старым до времени. «Тот, кто верит, сохраняет вечную юность» (1, 25).

     Старика испытывал сам Господь. Ему не дано было в смертный час возложить свою руку на сына в благословлении, но, устав от жизни, ему приходилось поднимать руку с насилием.

     Есть  очень многие отцы, которые думают, что потерять своего ребенка –  значит, потерять самое дорогое на свете. Для Авраама же Исаак был  сыном обетования. У многих отцов рука Бога забрала ребенка. Но судьба Исаака была вложена в руку Авраама, а это трудное и тяжкое испытание. Авраам знал, что ни одна жертва не бывает слишком тяжела, когда ее требует Господь. «Авраам второй отец всего человеческого рода!» (1, 28). Он первый, кто увидел и подтвердил огромную страсть, которая пренебрегает ужасной битвой с разъяренными стихиями и силами творения ради того, чтобы вместо этого бороться с Богом, он первый познал эту высшую страсть, священное, чистое и кроткое выражение божественного безумия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Проблемы. Вступление от чистого сердца

     «Кто  не работает, тот не ест хлеба» (1, 29). Эта пословица должна принадлежать данному миру. Но как ни странно  свой хлеб получает тот, кто не работает, тому, кто спит он гораздо доступнее, чем тому, кто трудится. Кьеркегор разделяет мир на внешний и на мир духа.  Во внешнем мире все принадлежит тому. У кого оно уже есть. Внешний мир подчиняется всеобщему безразличию. В мире духа все по-другому. Здесь царит божественный порядок. Тот, кто трудится, получает свой хлеб. Тот, кто познал тревогу, получает вечное спокойствие. Каждому человеку нужно определится с его миром. Здесь действует свобода выбора. Каждый человек выбирает лучшее в своей жизни. Сравним Лучшее Авраама и лучшее другого человека. Для Авраама лучшее в жизни была семья, до извести о жертвоприношении, после – вера. Возьмем в пример богатого юношу. У него много лишних средств и он раздает их бедным, которые после этого его восхваляют. Но его славу не сравнить со славой Авраама. У всех людей разное понимание лучшего. Юноша считает лучшим богатства материальные, а Авраам – духовные.

     Автор разделяет два противоречия: этическое  и религиозное. Этическим выражением действия Авраама было стремление убить  своего сына, религиозным – стремление принести его в жертву. В этом противоречии заложен страх, который  способен лишить человека самого лучшего. У Авраама был именно этот страх  и без него он не был бы тем. Кто он есть. Только посредством такого страха можно обрести сходство с Авраамом. Он верил, что поступает правильно, возложив жертву Богу, а не убив сына.

     Я согласна с автором в том. Что он считает содержание жизни Авраама ужасным парадоксом. Вера есть самое значительное в его жизни, самое высокое. Что такое парадокс? Парадокс в широком смысле слова – отсутствие порядка, что-то не общепринятое. Жизнь Авраама не такая как у других, она своя, со своими плюсами и минусами, которую не поймет никто, кроме него самого. Авраам не обременяет Бога своими маленькими заботами, отдельные детали его не волнуют, он глядит только на свою любовь и поддерживает ее девственное пламя чистым и ясным. Но вера его убеждена в том, что Господь заботится и о самом малом и не значительном. Диалектика веры – самая тонкая и удивительная из всех, в ней есть свой прорыв, о котором человек может составить себе какое-то представление, но не более того. Но зачем же Авраам отправлялся так далеко, чтобы принести в жертву сына? Можно было сделать это дома и не тратить силы на поездку. Ведь путь до горы Мориа дальний. Но Авраам любил Бога и верил, что в пути Господь сжалится над ним и вернет ему Исаака. «Кто любит Бога без веры, рефлектирует о себе самом, когда как тот, кто любит Бога веруя, рефлектирует о Боге» (1, 37). Этого достиг Авраам. Но лишь одно он теряет из виду, - это самоотречение.

     В бесконечном самоотречении царствуют  мир и покой. Каждый человек, который желает мира и покоя и не унижает себя призрением к себе самому, может воспитать себя так, чтобы сделать это движение. «Бесконечное самоотречение – это та рубашка, о которой говорилось в старой народной сказке. Нить ее прядется среди слез, ткань отбеливается слезами, рубашка шьется в слезах, но она и защищает лучше, чем сталь и железо.» (1, 45). Эта сказка допускает третье лицо, которое может готовить ткань. Тайна жизни – каждый должен сам себе сшить эту рубашку. Мир, покой и утешение в боли заложены в бесконечном самоотречении только тогда, когда движение осуществлено правильно. Когда человек пытается совершить подобное движение, он должен верить в дух. В наше время люди не заботятся о том, чтобы совершить верное движение. Автор приводит точный пример про обучающихся танцам. «На протяжении сотен лет одно поколение за другим училось этим движениям, пора бы уже мне как-то воспользоваться этим и сразу начать танцевать французский танец». Этот человек не прав, он совершает не верное движение. Все над ним посмеются и на этом все закончится. Обучение должны проходить от начала до конца, должны пройти весь курс, чтобы нагнать самих себя. На последней стадии обучающиеся должны встретить бесконечное самоотречение, предшествующее вере. Только тогда люди обретут успех.

     Вера  – это  «не эстетическое волнение, это более высокое, т.к. ей предшествует самоотречение » (1, 46). Вера не может быть движением сердца. Вера – «парадокс наличного существования» (1, 46). Для самоотречения не нужна вера, она нужна для того, чтобы получить хотя бы меньшее, чем сознание, - в этом и состоит парадокс. Некоторые люди говорят, что вера нужна для того, чтобы отречься – нет, это не верное движение. Авраам сделал верное движение – посредством веры он обрел Исаака. Жизнь Авраама – страшный парадокс, но он радовался, т.к. имел веру. Она начинается там, где прекращается мышление. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Проблема 1

     Существует  ли телеологическое устранение этического?

     Свою  цель во всеобщем имеет единичный индивид, эстетическая задача которого – необходимость выражения самого себя так, чтобы отказаться от единичности и стать всеобщим. Но это есть искушение.

     Автор упоминает Гегеля «он прав, когда  он определяет человека в его доброте  и совести и только как единичного индивида, и он прав, рассматривая такое  определение в качестве моральной  формы зла, которая должна быть снята в телеологии нравственной жизни, так что единичный индивид, остающийся на этой стадии, пребывает либо в грехе, либо в состоянии искушения» (1, 54). И ведь действительно каждый человек добиваясь чего-то подвластен искушению.