Проблеми свободи

В Україні право на свободу вираження поглядів також отримало законодавче
закріплення. Так, ст. 34 Конституції України гарантує кожному право на
свободу думки і слова, на вільне вираження своїх поглядів і переконань.
Кожен має право вільно збирати, зберігати, використовувати і поширювати
інформацію усно, письмово або в інший спосіб на свій вибір. Здійснення
цих прав може бути обмежен е законом лише в інтересах національної
безпеки, територіальної цілісності або громадського порядку, з метою
запобігання заворушенням чи злочинам, для охорони здоров’я населення,
для захисту репутації або прав інших людей, для запобігання розголошенню
інформації, одержаної конфіденційно, або для підтримання авторитету і
неупередженості правосуддя (п.3 ст.34).

Отже, свобода вираження поглядів тісно пов’язана з захистом демократії і
повагою прав інших. Тому законодавче закріплення обмежень права на
свободу вираження поглядів, покликане встановити рівновагу між правами
осіб, а також між правом особи та інтересами демократичного суспільства
у разі, коли між ними може виникнути конфлікт. Застосування права на
свободу вираження не має перешкоджати здійсненню прав інших людей, а
зокрема права на особисте життя, “право жити як кожен бажає, і бути
захищеним від оприлюднення фактів особистого життя” (Справа “Ван
Остервійк проти Бельгії”). Як зазначалося в літературі, відповідальність
і зобов’язання осіб, які користуються свободою висловлювання, повинні
залежати від ситуації і засобів, які використовуються для висловлення
думок, ідей та інформації.

Обмеження вказаного права встановлено у ст.29 Загальної декларації
“виключно з метою забезпечення належного визнання й поваги прав і свобод
інших та з метою задоволення справед-ливих вимог моралі, громадського
порядку та загального добробуту в демократичному суспільстві”.

Європейська конвенція з прав людини у п.2 ст.10 містить положення, що
таке обмеження можливе лише у випадках, передбачених законом і коли воно
необхідне в демократичному суспільстві для досягнення однієї із законних
цілей. Такими цілями можуть бути: забезпечення національної безпеки;
забезпечення територіальної цілісності, громадського спокою або
економічного добробуту; охорони порядку і запобігання злочинам; охорони
здоров’я чи моральності; захисту репутації, прав і свобод інших осіб;
запобігання розголошенню конфіденційно одержаної інформації;
забезпечення авторитету і безсторонності суду. Усі зазначені обмеження
можна поділити на такі, які покликані захищати: а) суспільні інтереси;
б) інші права особи; в) забезпечувати авторитет і безсторонність суду.

Поряд з цим, вказані обмежувальні положення мають досить широкий
характер. Для того щоб запобігти зловживанням з боку держав, викликаним
таким тлумаченням, Європейська комісія з прав людини встановила правило
чіткого витлумачення положень, яке сформулювала у справі «Санді Тайме».
Так, “чітке витлумачення” означає, що основою будь-якого обмеження
можуть бути тільки ті критерії, про які йде мова в самому обмежувальному
положенні, а ці критерії, в свою чергу треба розуміти таким чином, щоб
значення цих слів не виходило за рамки їхнього звичайного змісту.
Правило чіткого витлумачення задовольняє одночасно дві головні умови,
які властиві всім обмежувальним пунктам, що розглядаються: будь-які
обмеження прав і свобод мають бути законними, а також «необхідними у
демократичному суспільстві» з огляду на один із визначених мотивів, що перелічені в цих статтях. Коли розглядається справа, в якій уряд
посилається на одне або кілька обмежувальних положень цих статей,
Європейська комісія з прав людини та Європейський суд з прав людини
здійснюють такий аналіз. Насамперед вони визначають, чи діяла держава
«відповідно до закону». Якщо конвенційний орган визнає, що відповідь є
негативною, то в такому разі визнається порушення і далі справа не
розглядається. Якщо ж органи вирішують, що дії уряду відповідають
стандартам законності, тоді далі розглядається питання, чи можуть ці дії
вважатися «необхідними в демократичному суспільстві» для досягнення
однієї з законних цілей, перелічених у відповідній статті.

До обмежень права на свободу вираження поглядів практикують висувати
наступні вимоги:

1) таке обмеження можливе лише у випадках, передбачених законом.
Комісія та Суд встановили основні вимоги для визнання обмеження законним
(справи “Санді Тайме” та “Малоун”). Так, дії і заходи держави визнаються
законними, коли вони відповідають вимогам “доступності” і
“передбачуваності”, а також здійснені у законних цілях.

Як було зазначено у справі «Санді Тайме», Комісія та Суд встановили дві
основні вимоги визнання справи законною: по-перше, «закон» повинен бути
достатньо доступним: громадянин повинен мати можливість отримати
відповідні відомості про правові норми, що стосуються його справи.
По-друге, норму не можна розглядати як «закон» доти, доки вона не
отримує відповідних чітких формулювань, для того щоб громадяни могли
узгоджувати з нею свою поведінку.

2) обмеження є необхідним у демократичному суспільстві. Щодо тлумачення
поняття “необхідне в демократичному суспільстві”, Суд надає державі
певні дискреційні повноваження, залишаючи за собою право контролювати
межі розсуду6. Суд вказав, що в поняття “демократичне суспільство”
вкладаються такі ідеї, як плюралізм, терпимість і відкритість. Суд також
дав визначення терміну “необхідний” як такий, що “не є синонімом до
слова “обов’язковий” та не може широко тлумачитись як слова
“припустимий”, “звичайний”, “корисний”, “розумний” або “доцільний”. Для
того щоб бути “необхідним”, обмеження не повинно бути “обов’язковим”.
Має бути продемонстрована “нагальна соціальна потреба”, обмеження має
бути пропорційним до переслідуваної законної мети, а причини, надані для
обгрунтування обмеження мають бути доречними та достатніми (справа
“Хендісайд проти Сполученого Королівства”).

Для того щоб оцінити, чи виправдана перешкода “достатніми” причинами,
Європейський суд буде розглядати будь-який аспект громадського інтересу
в цій справі. Там, де інформація, що підлягає обмеженню, містить питання
“безперечного громадського інтересу”, її може бути обмежено лише за
умов, якщо виявиться “абсолютно певно”, що її поширення матиме
несприятливі наслідки, яких законно побоюється держава (“Санді Тайме”).
Проте абсолютне обмеження (заборона розголошення всієї інформації
стосовно всіх прав, які перебувають в процесі судового розгляду) є
неприйнятним (справа ”Маркс проти Бельгії”).

Рішення Європейського суду містять конкретні приклади інформації, що
може бути кваліфікована як така, що має суспільний інтерес:

• обставини судової справи проти фірми виробника ліків для вагітних
жінок, вживання яких призвело до народження дітей з вадами розвитку;

• позитивне ставлення голови уряду до політика, який під час Другої
світової війни служив у військах СС;

• жорстока поведінка поліції;

• політичні зв’язки, які кидають тінь на безсторонність суддів при
винесенні ними рішення;

• підвищення заробітної плати директору заводу, робітники якого
страйкують за підвищення своєї заробітної плати (інформація про
заробітну плату директора була конфіденційною);

• будь-яка попередня судимість політика, навіть 20-річної давності. 7

3) обмеження має відповідати цілям Європейської конвенції, вичерпний
перелік яких передбачено у п.2ст.10.

Поряд з цим, свобода інформації с важливою складовою свободи вираження
поглядів. Так, резолюція №428 (1970) Парламентської Асамблеї Ради Європи
вказує, що право на свободу вираження “включає в себе право на пошук,
отримання, передачу, публікацію чи розповсюдження інформації, що
представляє суспільний інтерес”.

До юридично значущих ознак інформації найбільш часто відносять:

• нематеріальний характер («самостійність по відношенню до носія»,
тобто цінність інформації полягає в її суті, а не в матеріальному
носієві, на якому вона закріплена);

• суб’єктивний характер («інформація виникає в результаті діяльності
суб’єкта, який наділений свідомістю», тобто є результатом
інтелектуальної діяльності);

• необхідність об’єктивації для включення у правовий обіг;

• кількісна визначеність;

• можливість багаторазового використання;

• збереження суб’єктом інформації, яку він передає;

• здатність до відтворення, копіювання, збереження і накопичення.

Право на інформацію включає в себе не лише пасивні повноваження, а й
цілий ряд активних повноважень. Закон України “Про інформацію” до таких

оважень. Закон України “Про інформацію” до таких
повноважень відносить можливість вільного збирання, використання,
поширення та зберігання інформації. Під поняттям “збирання інформації”
слід розуміти надану законом можливість набуття, придбання, накопичення
відповідно до чинного законодавства України документованої або публічно
оголошуваної інформації фізичними особами. “Зберігання інформації” - це
можливість забезпечення належного стану інформації та її матеріальних
носіїв. “Використання інформації” означає право особи задовольняти свої
інформаційні потреби будь-яким незабороненим чинним законодавством
способом. Під “поширенням інформації” законодавець розуміє можливість
фізичної особи розповсюджувати, обнародувати, реалізовувати у
встановленому законом порядку документовану або публічно оголошувану
інформацію.

З приводу регулювання інформаційного обігу свій висновок зробив Комітет
Міністрів Ради Європи, прийнявши “Декларацію про свободу висловлювання
інформації” (1982 p.), метою якої було “забезпечити дотримання
проголошених у ст. 10 прав”, “гарантувати відсутність цензури або іншого
незаконного контролю чи обмежень” в області інформації та засобів
масової інформації та гарантувати “існування великої кількості
самостійних і незалежних засобів масової інформації, що дозволить
відобразити різноманітність ідей та поглядів”.

Свобода засобів масової інформації (ЗМІ) с істотним компонентом свободи
вираження поглядів та свободи інформації. Європейський суд визнав
вирішальну роль свободи ЗМІ у зростанні проінформованості громадськості
зазначивши, що свобода преси надає громадськості одну з найкращих
можливостей дізнатися та сформулювати думку щодо ідей та поглядів своїх
політичних лідерів. Зокрема, вона надає політикам можливість відображати
та коментувати стурбованість упередження суспільної думки; і, таким
чином, дозволяє кожному брати участь у вільному політичному обговоренні,
що знаходиться біля самої суті концепції демократичного суспільства
(“Справа Лінгенса”).

До завдання преси поширювати таку інформацію додається також право
громадськості цю інформацію отримувати. Європейський суд зазначив також,
що преса має обов’язок поширювати інформацію та ідеї стосовно питань,
які обговорюються на політичній арені або зачіпають інші сфери
громадського інтересу Поряд з цим, громадськість має право одержувати
інформацію. Якби це було інакше, преса не змогла б виконувати життєво
важливу роль “суспільного сторожового пса” (“Справа Лінгенса”).

Поряд з цим, проблема обмеження свободи вираження поглядів та свободи
інформації набуває особливої гостроти власне стосовно ЗМІ. Це зумовлено
багатьма причинами. Перш за все, ЗМІ є “конфліктогенні” за своєю
природою, так як існують для того, щоб висвітлювати не лише позитивне, а
й недоліки, темні сторони суспільства. По-друге, це так звана “інверсія”
відповідальності. З’являється можливість не тільки отримання морального
задоволення, а й покарання газети шляхом подання позову на декілька
мільйонів. Якщо суд задовольняє такий позов, то це дорівнює закриттю

льняє такий позов, то це дорівнює закриттю
газети, особливо в такій ситуації страждає регіональна преса. Тому, для
нормальної діяльності ЗМІ, необхідна певна “свобода дихання” - тобто
простір для добросовісної помилки.

Позови до ЗМІ в 70 % випадків не є обґрунтованими, тобто подаються для
досягнення інших цілей, ніж відновлення доброго імені, а зокрема, як:
засіб боротьби з небажаними ЗМІ; з корисливих мотивів; з “ідейних”
міркувань, що часто йде від державних органів, а вказана практика стає
деяким елементом державної політики.

Щоб попередити такі зловживання, виділяють окремі ознаки, необхідні для
виникнення права на позов про захист честі і гідності до ЗМІ:

. розповсюджені повинні бути власне відомості;

. відомості повинні відноситись до конкретної особи чи до групи осіб,
яку можна легко визначити, але не до групи, яка визначається певними
загальними ознаками (наприклад національності);

. відомості повинні не відповідати дійсності на момент розповсюдження, а
не на момент подання позову чи винесення рішення по справі

При цьому необхідно чітко розмежувати відомості (те, що може бути
перевірено на предмет відповідності дійсності) та оцінки, судження і
думки (є плодом суб’єктивної діяльності і не вимагають ніякого
об’єктивного підтвердження). У “Справі Лінгенса” Європейський суд
зазначив, що слід уважно розрізняти факти та оціночні судження, оскільки
наявність фактів можна підтвердити, в той час як правдивість оціночних
суджень не підлягає доведенню. До відомостей відносяться також і чутки
(навіть неправдиві), які є проявом громадської думки, а тому журналісти
мають право на них грунтуватися (справа “Торгейрсон проти Ісландії”).
Вимога ж до відповідача довести правдивість його, можливо, дифамаційного
погляду порушує право на поширення поглядів, а також право громадськості
знайомитися з цими поглядами. Більше того, на думку деяких науковців,
тягар доведення невідповідності розповсюджених відомостей повинен бути
покладений саме на позивача.

У справі “Де Хес і Гійзельс проти Бельгії” суд зазначив, що журналісти
мають право критикувати по суті навіть у жорсткій формі, а межі
допустимої критики є ширшими, коли вона стосується власне політика, а не
приватної особи. На відміну від останньої, політик неминуче і свідомо
відкривається для прискіпливого аналізу кожного свого слова і вчинку як
з боку журналістів, так і громадського загалу і, як наслідок, повинен
виявити до цього більше терпимості, особливо, коли самостійно оприлюднює
заяви, які можуть критикуватися (“Справа Лінгенса”). У цьому випадку
вимоги щодо захисту репутації мають розглядатися у зв’язку з інтересами
відкритого обговорення політичних питань.

У деяких випадках межі розумної критики можуть бути ширшими також і щодо
державних службовців, а особливо, коли це стосується уряду. Так у справі
«Кастлес проти Іспанії» зазначено, що у демократичній системі дії або
бездіяльність уряду підлягає прискіпливому аналізу не лише з боку
законодавчих та судових органів, але й з боку преси та громадської
думки. До того ж домінуюче становище, яке займає уряд, зумовлює
необхідність того, щоб він виявляв стриманість щодо застосування
кримінального переслідування, особливо коли існують інші методи для
відповіді за невиправдані напади та критику з боку суперників або ЗМІ.
Однак не можна стверджувати, що державний службовець має свідомо
виставляти кожне слово і дію для ретельної перевірки їхньої правильності
так, як це відбувається з політиками, і що дії державних службовців
можуть підлягати такій самій критиці, як і дії політиків. Державні
службовці мають користуватися довірою громадськості аби вони успішно
виконували свої завдання, і тому може виникнути потреба захистити їх від
образливих словесних нападок під час виконання ними службових
обов’язків.

Досягнення нормального співвідношення журналістської етики та свободи
слова є справою майбутнього. Тому єдиним критерієм справедливого
вирішення позовів до ЗМІ залишається додержання існуючого законодавства.
Звичайно, що у вільному суспільстві «закритою» від критики не повинна
бути будь-яка особа, також як не повинно бути і «заборонених» тем. Але
при цьому цілком справедливими видаються законодавчі вимоги щодо
справедливості, точності та неупередженості подання інформації.

Регламентація обмежень права на свободу вираження поглядів є важливою,
оскільки завжди потрібним є законодавче визначення меж між використанням
права та зловживання ним. Однак, вирішальну роль при встановленні меж
права вираження поглядів відіграє сама людина, її “почуття
відповідальності за своє соціальне обличчя, реалізацію власних
інтересів, досягнення бажаної мети”.

Тому, при розгляді питання обмеження прав, важливе місце повинно займати питання реальності таких обмежень для конкретної особи, враховуватися ступінь її правової свідомості та правової культури.

Проблема людини і її свободи у філософії екзистенціалізму

Як духовний плин екзистенціалізм проіснував з 20-х по 70-і роки ХХ століття і був представлений численними навчаннями і школами. Родоначальниками цього філософського напрямку є Мартін Хайдеггер, Ясперс, Жан Поль Сартр, Габриель Марсель, Альбер Камю. Найбільший вплив зробили на екзистенціалістів роботи Кьеркегора і Ницше. Філософи-екзистенціалісти часто прибігали до викладу своїх ідей у власне-літературній формі (романи, есе, п'єси), хоча їм не була далека і визначена філософська методологія - так, усі вони в більшому або меншому ступені спираються на феноменологію Э.Гуссерля. Розрізняють релігійний екзистенціалізм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н.А. Бердяєв, Л. Тичин) і атеїстичний (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю).

Екзистенціалізм відштовхується від найбільш типових форм радикального розчарування в історії, що приводять до тлумачення сучасного суспільства як періоду кризи цивілізації, кризи розуму і кризи гуманності. Але екзистенціалізм не виступає як захисника й оправдателя цієї кризи. Навпроти, він протестує проти капітуляції особистості перед цією кризою. Екзистенціалісти вважають, що катастрофічні події новітньої історії знайшли нестійкість, крихкість не тільки індивідуального, але і всякого людського буття. Індивідові, щоб устояти в цьому світі, необхідно насамперед розібратися зі своїм власним внутрішнім світом, оцінити свої можливості і здібності. Центральним поняттям навчання є экзистенція — людське існування як нерозчленована цілісність об'єкта і суб'єкта. Осягаючи себе як экзистенцію, особистість знаходить волю, що є вибір самої себе, своєї сутності. Вибір волі накладає на індивіда відповідальність за все, що проісходить у світі. Переважним об'єктом філософського осмислення в екзистенціалізмі виступає буття індивідуальності, зміст, знання, цінності, що утворять "життєвий світ" особистості. Життєвий світ - це не фрагмент предметного матеріального світу, а світ духовності, суб'єктивності. Одна з головних установок екзистенціалізму - це протиставлення соціального й індивідуального буття, радикальної розірваності цих двох сфер людського буття. Людина не визначається ніякою сутністю: ні природою, ні суспільством, ні власною сутністю людини. Має значення тільки його існування. Основна установка екзистенціалізму - існування передує сутності, тобто людина спочатку існує, з'являється у світі, діє в ньому, а вуж потім визначається як особистість. По екзистенціалізму, людина - це тимчасова, кінцева істота, призначена до смерті. Представлення про смерті як самоочевидній, абсолютній границі будь-яких людських починань займає в екзистенціалізмі таке ж місце, як і релігія, хоча більшість представників цієї філософії не пропонують людині ніякої потойбічної перспективи. Екзистенціалісти вважають, що людина не повинна тікати від свідомості своєї смертності, а тому високо цінувати всі те, що нагадує індивідові про суєтність його практичних починань. Цей мотив яскраво виражений у екзистенціалистському навчанні про "прикордонні ситуації" - граничних життєвих обставинах, у яких постійно попадає людська особистість. І головна "прикордонна ситуація" - це ситуація перед особою смерті, "ніщо", "бути або не бути" - у секулярної різновиду екзистенціалізму або перед світом трансценденції - Бога - у релігійному різновиді екзистенціалізму.

Прикордонні ситуації ставлять людину перед необхідністю вибору. Людина постійно повинна вибирати ту або іншу форму свого поводження, орієнтуватися на ті або інші цінності й ідеали. Для релігійного екзистенціалізму головний момент вибору "за" або "проти" Бога. "За" - виходить, шлях віри, любові, смиренності. У результаті людини чекає нескінченне блаженство. "Проти" - означає зречення від Бога, чревате божественною карою. У секулярного різновиду екзистенціалізму головний момент вибору зв'язаний з формою самореалізації особистості. Це самореалізація визначається фактом випадковості людського буття, його занедбаністю в цей світ. Занедбаність означає, що людина ніким не створений, не створений. Він з'являється у світі з волі случаючи, і йому не на що обпертися.

Джерела екзистенціалізму як особливого навчання виявляються у творчості Серена Кьеркегора (1813-1855) — датському релігійному філософові. Він уперше протиставив гегельянській "системі" внутрішнє життя людини — "екзистенцію", що непроникна для думок і завжди вислизає від її розуміння за допомогою абстракцій. Звідси робиться висновок про принципову незастосовність наукового методу в самопізнанні людини. Воно може здійснитися тільки лише в результаті переходу д "самому себе" як унікальній істоті і відмовлення від предметного буття - "несправжнього існування" людини. У роботах німецьких філософів Мартіна Хайдеггера (1889-1976) і Карла Ясперса (1883-1969) екзистенціалізм остаточно оформився як філософське навчання.

У творі "Буття і час" М. Хайдеггер порушує питання про зміст буття, істотною характеристикою якого виступає час. Основу людського існування складає його кінцівку, тимчасовість; тому розуміння часу є розуміння буття. Причину "несправжнього" розуміння буття Хайдеггер бачить в абсолютизації одного з моментів часу — сьогодення (вульгарний час). Сьогодення — це приреченість віщаючи, а речі заслоняють людини від його екзистенції і він стає річчю поряд з іншими. Зосередженість на майбутньому дає особистості справжнє існування, тому що він усвідомлює свою кінцівку, спрямованість до смерті.

К. Ясперс визначав свої філософські праці, серед яких найбільш відомі — "Джерела історії і її ціль", "Духовна ситуація часу", "Філософська віра" і інші, як філософствування, підкреслюючи цим постійну принципову незавершеність пошуку істини, відкритість інтелектуальної діяльності. Вірі в релігійні й інші догмати протиставляє "філософську віру" як проходженню нескінченному розгортанню життя.

Підсумком розвитку філософських ідей К. Ясперса з'явилася концепція "комунікації", зв'язку між людьми, "співвіднесеність екзистенції". Він розвивав навчання про всесвітню єдність людства, підставою якого є "осьовий час" (800-200 р. до н.е.). Саме в цей період одночасно і незалежно на Заході і Сході виникла філософія як символ духовної єдності людства. Соціальне, моральне, інтелектуальне зло виникає з забуття і порушення комунікативних зв'язків між людьми, народами і країнами.