Проблема религии у Канта

   Федеральное агентство по высшему образованию

   Уральский федеральный университет имени  первого президента России Б.Н.Ельцина 
 
 
 

Курсовая  работа

На тему «Проблема религии у Канта». 
 
 

Выполнила:Иванова  И.В 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Екатеринбург 2011г.

Содержание

Введение

1.Биография И.  Канта

2. Философские идеи Канта.

3. Наиболее значительные работы Канта по  философии религии.

Заключение

Список литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Немецкая философия является уникальным религиозно-философским феноменом, основанным на протестантском типе мышления. Один из самых ярких представителей течения И. Кант новаторски подошел к постановке и решению многих проблем, в том числе и в области исследования религии. Он одним из первых в рамках философии выделил специальный раздел, посвященный рассмотрению религии и тем самым дал толчок формированию и развитию философии религии как части религиоведения. Кант обращался к анализу религии в учениях о познании, морали, суждении в работах “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения” и других произведениях. Рассмотрению религии Кант посвятил ряд специальных работ — прежде всего это “Религия в пределах только разума” — и истолковывал ее в соответствии с основными принципами философской системы в целом. Согласно Канту, существуют.априорные (лат. a priori — от (из) первого, прежнего, предыдущего, стоящего выше) способности человеческого познания и соответственно — априорные знания. Априорные основания имеются и в интеллекте, и в чувственности, и в связанном с ней опыте. Признаками априорного знания .являются необходимость и всеобщность, безусловная независимость от всякого опыта, а чистым априорным знанием считается то, к которому не примешивается ничто эмпирическое. Априорные знания отличны от апостериорных (лат. а posteriori — от (из) следующего, последующего, более позднего), эмпирических.

Кант разделял объективно существующие, но непознаваемые науками “вещи-в-себе” и находящиеся в сознании познаваемые “явления”, возникающие в результате воздействия предметов и вещей извне. С разделением “явлений” и “вещей-в-себе” сопряжено различение феноменов и ноуменов. Феномен есть чувственный предмет, мыслимый рассудком, данное понятие аналогично понятию “явление”. В отличие от “вещи-в-себе”, обладающей “положительным смыслом”, который связан с ее отношением к некоторой объективной реальности, ноумен понимался Кантом лишь в “негативном смысле”, как нечто не имеющее объективного существования, относящееся только к сфере мысли (понятие без предмета, то, что не есть объект чувственного созерцания). Среди познавательных способностей Кант рассматривал чувственность с ее явлениями; создающий единство явлений рассудок с его категориями; и разум как высшую способность с его трансцендентальными идеями, образующий единство правил рассудка. Трансцендентальные идеи выходят за пределы всякого опыта, для них в чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет. Особое внимание философ уделял трем трансцендентальным идеям разума — души, мира, Бога, которые считаются предметами исследования в метафизике, включающей соответственно три раздела — психологию, космологию, теологию.

Цель данной курсовой работы- рассмотреть особенности трактовки феноменологии религии в трудах Иммануила Канта.

Данная работа состоит из 3 блоков:

Первый блок посвящен  рассмотрению биографии философа, второй раздел расскрывает философские идеи И. Канта, и третий блок освещает наиболее значимые работы мыслителя по теме курсовой работы.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Биография  И. Канта

Иммануила Канта считают титаном философской мысли. Его часто  рассматривают, как самого крупного философа , ставя на равне с Платоном и Аристотелем.

 Он родился  в Кенигсберге в Пруссии. Отец  его был ремесленником  и стремился дать своему сыну хорошее образование, надеясь, что тот когда ни будь станет пастырем. После окончания школы Кант поступил в Кенигсбергский университет. Закончив его, он зарабатывал себе на жизнь частными уроками в прусских семьях, но продолжал свое образование самостоятельно. Кант успешно защитил диссертацию, и стал читать различные курсы в Кенигсбергском университете. В 1770 году стал профессором логики и метафизики этого университета и оставался на этом посту до того, как ушел в отставку за три года до смерти.

 Жизнь Канта была спокойна и размеренна, он мало путешествовал и приобрел репутацию очень пунктуального человека. У него было много друзей, его уважали и им восхищались все те, кто знал его.

 Кант соединил  в себе, как никто другой, спекулятивную  оригинальность Платона с энциклопедичностью  Аристотеля, и поэтому его философия считается вершиной всей истории философии до XX века.

 Все творчество  Канта условно делится на два  периода: докритический и критический.  Первый период охватывает 1746-1760 годы, второй начинается с 1770 года, когда  впервые в работе "О формах  и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира" Кант впервые упоминает принципы своей системы критической философии.

В докритический период основное свое внимание Кант уделяет вопросам естествознания и философии природы. Он пишет выдающийся трактат "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755), в котором излагает свою знаменитую космогоническую гипотезу, обосновывающую диалектический взгляд на Вселенную.

 Основные  положения критического периода  изложены Кантом в произведении "Критика чистого разума" (1781), в котором он собирался разработать принципы теоретического и практического познания.  

 Одновременно  он ставил перед собой задачу  критически исследовать познавательные  способности человека. Эта задача  решалась Кантом как в первой "Критике", так и в последующих произведениях - "Критике практического разума" и "Критике способности". В 1783 году он публикует "Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в качестве науки" , а в 1787 году - второе издание "Критики чистого разума", существенно переработанное и дополненное.

Кант так же занимался разработкой этических проблем, которые занимают в его творчестве особое место. Им посвящено несколько работ: "Основы метафизики нравственности" (1785), "Критика практического разума" (1788), "Метафизика нравов" (1797), "Об изначально злом в человеческой природе" (1792), "О поговорке "может быть это верно в теории, но не годится для практики" (1793), "Религия в пределах только разума" (1793).

 В области социальной философии Кант написал следующие работы: "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" (1784), "Ответ на вопрос: что такое "Просвещение?", "К вечному миру" (1795), "Метафизика нравов".

 Заслуга Иммануила  Канта состоит еще и в том, что он поставил проблему противоречий в развитии общества, источником которых по его мнению становятся конфликты между людьми, порождаемые эгоизмом, честолюбием, властолюбием, корыстолюбием. Он полагал, что главной проблемой человечества является достижение правового гражданского общества. Идеалом же государственного устройства считал республиканский строй, хотя и полагал, что лучше всего, если этот республиканский строй будет возглавлять монарх, руководствующийся общей волей граждан, выражаемой философами.

 Большое значение  придавалось Кантом вопросам войны и мира. В работе "Идея всеобщей истории..." он высказывает мысль о вечном мире, который должен быть заключен между государствами, иначе войны могут уничтожить все достижения цивилизации. Он разработал проект договора о вечном мире, который подробно изложен в произведении "К вечному миру".

В ноябре 1801 года философ ушел из университета. Его отпустили на покой, сохранив полностью жалование. Он почти не выходил на улицу, не принимал посетителей.  Умер Кант 12 февраля 1804 года. Еще в 1799 году Кант распорядился относительно собственных похорон. Просил, чтобы состоялись они на третий день после кончины и были по возможности скромными: пусть присутствуют только близкие и друзья, а тело предадут земле на обычном кладбище. Получилось иначе. С мыслителем прощался весь город. Доступ к покойному продолжался шестнадцать дней. Гроб несли 24 студента, за гробом шел строем весь офицерский корпус гарнизона и тысячи сограждан. Похоронили Канта в профессорском склепе, примыкавшем к собору Кенигсберга с северной стороны.

Жизнь Канта - это  прежде всего написанные им книги, самые  волнующие события в ней - мысли. У Канта нет иной биографии  кроме истории его учения.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Развитие науки о религии в сочинениях Канта

И. Кант новаторски подошел к постановке и решению многих философских проблем, в том числе и в области исследования религии. Философ одним из первых в рамках философии выделил специальный раздел, посвященный рассмотрению религии, и тем самым дал толчок становлению, формированию и развитию философии религии как части религиоведения. Кант рассматривает религию в контексте своей философской системы, в соответствии с ее основными принципами. Он обращается к анализу религии в учениях о познании (в работе “Критика чистого разума” и др.), о морали (в произведении “Критика практического разума” и др.), о суждении (в сочинении “Критика способности суждения” и др.). Рассмотрению религии Кант посвящает ряд специальных работ, прежде всего это “Религия в пределах только разума”. 

     Кант ввёл в теорию познания воображение. Воображение, как считал философ, помогает создать знание о мире, но не сам мир. Вещи, по Канту, существуют сами по себе, независимо от нашего сознания. Именно они возбуждают наши чувства, дают содержание созерцанию. Но наше знание, считает Кант, не адекватно вещам самим по себе. Мы познаём, говорит он, только явления: мир же вещей самих по себе совершенно нам недоступен. Как только наш разум пытается их познать, то сразу же впадает в противоречия.

     Кант считал, что в жизни человека есть области, где наука бессильна. Так, обстоит дело с поведением человека, который пребывает как бы в двух мирах. С одной стороны, человек является клеточкой мира явлений, где всё строго определено, где характер формирует склонности и стремления индивида, а также условия, в которых он находится. Но кроме этого эмпирического характера, духовность человека имеет выход в сферу сверхчувственного, порождённого миром вещей в себе. Именно там, в области сверхчувственного, властно заявляет о себе нравственный закон.

     В мире явлений, по Канту, места для Бога нет; здесь действуют законы природы. Его место – только в мире вещей в себе. Однако этот мир недоступен знанию. Это – область веры.

     Бог, согласно Канту, совершенно не нужен для объяснения природных явлений, но необходим для обоснования нравственного мира. Лишь сделав шаг от моральности к религии, мы сможем ответить на вопрос, что такое счастье?! Надежда на счастье, утверждает Кант, начинается только с религии. Но чтобы иметь эту надежду, человек должен быть достойным счастья, а достоинство определяется его нравственностью. Нравственность же есть свобода и, сообразуясь с ней, человек соотносится с Божественной волей. Однако теоретическое познание Бога для человека исключено, что является для него великим благом. Итак, счастье состоит в том, что теоретический разум не может достигнуть своей цели. Обоснование его ограниченности приводит нас сначала к доказательству первенства нравственного над теоретическим, а затем к религии, которая, по Канту, есть познание всех обязанностей как Божественных заповедей.

     Вместе с тем Кант заявлял, что мораль отнюдь не нуждается в религии, хотя и неизбежно ведёт к ней. Это означает, что человеку, который уважает моральный закон, неизбежно приходит на ум мысль о желательности существования потустороннего мира, в котором бы осуществлялось соответствующее нравственным достоинствам людей высшее благо для них, что осуществимо лишь при допущении Божественного бытия как высшего «морального законодателя».

     Таким образом, Кант стремился доказать, что по содержанию религия практически ничем не отличается от морали, ибо она касается долга вообще. Религия отличается от морали лишь по форме, придавая моральному законодательству влияние на человеческую волю не прямо, а через идею Бога. При этом следует учесть, говорил Кант, что эта идея «Высшего Существа» создана «самим разумом».

     Кант отделил религию от теологии. К последней он отнес все реально существующие религии, в том числе и христианство, как «церковную веру».

     В сочинении «Метафизика нравов» Кант подчёркивал, что религия (в смысле – теологии или «церковной веры») находится за пределами философской этики и в ходе воспитания молодого поколения «очень важно не преподносить моральный катехизис, смешанный с религиозным... и тем более не допускать, чтобы он следовал за религиозным катехизисом...».

     Истинная религия, по Канту, как и естественные науки, должна всячески сторониться духовного. Последнее соотносится с трансцендентным; в то время как религия разума опирается на понятие трансцендентального Я. Трансцендентное, т.е. то, что просто выходит за пределы всякого опыта и витает в безвоздушном пространстве фантастических образов, часто переходит в чудесное и сверхъестественное, допустимое в искусстве, но не в реальной жизни.

     Религиозная вера в сверхъестественное отличается тремя главными признаками. Во-первых, это слепая вера в реальность фантастических образов. Во-вторых, такая вера остро переживает своё отношение к этим образам. В-третьих, религиозная вера в сверхъестественное исходит из того убеждения, что последнее тесно взаимодействует с человеком.

     Итак, мы можем говорить об идее философии религии в трудах Канта по следующим причинам. Кант не переделывал и не перекраивал религиозные догмы, стремясь придать им гуманистический характер, а решал коренные философские проблемы человеческого бытия. Именно данное обстоятельство снискало ему симпатии всех критически мыслящих личностей.