Проблема безсмертя душі у творі Платона «Федон»

Душа, мешкаючи на землі, "задовольняється уявною їжею", однак, не залишається спокійною. Душа хоче чогось справжнього, а не удаваного, душа хоче прекрасного. Насолоджуючись зовнішнім, чуттєвим, земним, людина залишає незаповненою порожнечу в своїй душі, душа марніє, хворіє, душа шукає. Саме сила любові не дає їй бути безтурботною і задоволеною.

  Людина, домігшись всього бажаного в цьому світі, може вважати себе щасливою. Але занепокоєння залишається, і любов, що живе в душі кожного, нагадує йому, що щось не так, нагадує йому про те, що є світло, що є справжнє щастя. Не бачачи прекрасного, душа страждає, а споглядаючи істину, споглядаючи прекрасне, душа радіє, рани її починають затягуватися.

  Душа оточена чужим їй, і в ній самій поселяється чуже їй (пристрасті). Платон розповідає нам про людей-андрогінів, яких насильно розрубали навпіл, і тепер кожна людина шукає свою половину. Людина хоче початкового, він хоче знайти своє, рідне собі. Любов і є бажанням рідного. Прекрасне і справжнє найближче душі і складають її зміст. Душа, люблячи, шукає саму себе. "У Платона душа - і причина, і мета духовного розвитку", - пише Фомін.

  Що має на увазі Платон, коли пише, що любов є прагненням народити в прекрасному? Народити у прекрасному означає стати прекрасним. Душа хоче народити істину, хоче стати істинною. І саме любов до істини рухає нею. Висловлюючись образно, можна сказати, що спочатку душа має в собі лише туманне уявлення про істину, і світ їй постає незрозумілим відображенням істини. І любов, любов до прекрасного самому по собі підказує їй, що в ній немає ще самої істини, а лише передчуття її. І, рухома Еротом, душа прагне вийти за свої межі, хоче подолати цю невиразність і неясність. І чим сильніше її любов до Неба, тим ближче вона до Неба.

І важливо зрозуміти те, що любов не є чимось ззовні прийденим в душу. Любов завжди є в душі кожного. І, що спрямовуючись любов'ю, душа рухається сама собою. Любов до прекрасного народжується в душі, тому, що в ній вже є прекрасне. І, кажучи про те, що душу піднімає до Неба любов до нього, я виражалася не зовсім точно, втім, слідуючи за Платоном. Душею рухає саме Небо, яке завжди живе в ній.

Платон описуючи державу в однойменному діалозі, хоче описати душу. "У вихованні душі, як і держави, за Платоном, повинна бути якась напрямна духовна сила. Коли Платон позначає її "великими літерами", пропорційними масштабу "держави", виникає образ мудрого "піклувальника" - "правителя". Цим "правителем" і є прекрасне саме по собі. За великим рахунком душа, істина і любов до істини збігаються.      

Аргументи Платона на користь  безсмертя душі, наводяться в багатьох творах, і перш за все чотири взаємозалежні  доводи, викладені в творі "Федон":

      1. будь-які  протилежності перетворюються одна  в одну, причому це двосторонній  процес - сон перетворюється в  пильнування, яке в свою чергу,  перетворюється в сон; очевидно, що живе перетворюється на  мертве; але живому нізвідки взятися,  як тільки з мертвого; отже, мертве  може ставати живим і душі  померлих неминуче оживуть.

      2. ми виявляємо  знання, які не можуть бути  отримані з досвіду - ми їх  як-би пригадуємо, що говорить про те, що ми існували і мали певний життєвий досвід перед цим життям.

      3. ми бачимо, що тіло тяжіє до розпаду  і володіє характеристиками тілесного  світу, душа ж "пуста" і  тяжіє до єдності. Поки тіло  і душа пов'язані, душа єднає  і зберігає тіло, а тіло обтяжує  і дробить душу. У разі ж  роз'єднання кожне з них має,  не відчуваючи протидію від  іншого, послідувати своїй природній тенденції: тіло-зруйнуватися, а душа здійнятися до світу "пустоти" та єдиного.

      4. для того, щоб вести мову про високе / низьке та інші протилежності, необхідно не тільки щось високе і низьке по відношенню один до одного, але й абсолютно високе / низьке, інакше ми не зможемо розібратися у множинності природних причин і відносин. Абсолютні ж причини, на відміну від природних суб'єктів, які не можуть приймати протилежне. Абсолютна причина життя - душа, отже вона не може приймати в себе смерть.

 

 

                             Висновок

 

Підводячи підсумок, хочу ще раз сформулювати найважливіші положення про безсмертя душі та її роль, які були розкриті в даній роботі:

      1) Платон  у багатьох своїх діалогах  говорить про поєднанні душі  з тілом і пристрастями, що йдуть від тіла. Зовнішнє заважає душі. Але душа сильніше зовнішнього і тому, будучи обтяженою волею, душа обтяжена лише собою. Тобто душі заважає щось, що знаходиться в ній самій. Душа тоді ще не є щирою душею. Багато в чому вона живе тим, що їй справді не властиве. Відокремлюючи себе від зовнішнього світу (він здається душі чужим), душа починає пошук себе та істини.

      2) Роль Ерота  полягає в тому, що він піднімає  душу з землі на Небо. Ерот - це любов до  істини, прагнення  до істини. Це прагнення допомагає  душі знайти істину.

Далі ми можемо прийти до висновку, що любов до істини завжди є в душі, оскільки в ній завжди є істина. Сама істина допомагає  душі.

     3) Душа, що стала  справжньою душею, збігається  з прекрасним, з істиною. Душа  є істиною (або ідеєю) кожної  речі, тобто сутністю всього. А  значить і просто істиною. Світ  і істина (істина для людини) не  є чимось різним як може  здаватися душі ще не знайшла  себе, а збігаються, тобто істина  світу (об'єктивна істина) і істина  людини, наша істина (суб'єктивна  істина) - це одна істина . Це і  є душа, душа сама по собі, душа, яка стала справжньою безсмертною  душею.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

            Список використаної літератури

 

1. Алкіной. Підручник платонівської філософії. / / Підручник платонівської філософії. М. - Томськ, "Водолій", 1995.

2. Апулей. Платон і його  вчення. / / Підручник платонівської  філософії. М. - Томськ, "Водолій", 1995.

3. Геворкян А. Т. Іносказання Платона. Єреван, "Анастан", 1987.

4. Гегель Г. В. Ф. Лекції  з історії філософії. Кн. II. СПб, "Наука", 1994.

5. Лосєв А. Ф. Історія  античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. М., "Мистецтво ", 1969.

6. Платон. Зібрання творів  у 4-х тт. Т. 2. М., "Думка", 1994.

7. Платон. Зібрання творів  у 4-х тт. Т. 3. М., "Думка", 1994.

8. Платон. Федон. Пір. Федр. СПб, "Абетка", 1997.

9. Соловйов В. С. Життєва  драма Платона. / / Твори в 2-х  тт. Т. 2. М., "Думка", 1990.