Платонівський ідеалізм

Автор: Пользователь скрыл имя, 24 Февраля 2013 в 20:56, реферат

Краткое описание

Атомістична теорія пояснювала явища природи природними причинами й тим самим звільняла людей від міфологічного страху перед таємничими, надприродними силами. Демокріт учив, що світ не створений богами, а існує вічно, що в ньому все рухається й перетворюється з одного стану в інший завдяки з'єднанню й роз'єднанню атомів.

Оглавление

Вступ……………………………………………………………………………3
Розділ 1. Місце Платона в античній філософії……………………………….4
Розділ 2. Концепція світу і душі Платона…………………………………….8
Розділ 3. Об’єктивний ідеалізм……………………………………………….11
Висновки……………………………………………………………………….16
Список літератури……………………………………………………………..17

Файлы: 1 файл

Платонівський ідеалізм.docx

— 46.54 Кб (Скачать)

Будуючи власний зразок держави, Платон зауважує, що всі існуючі  види державного устрою недосконалі  не тому, що вони ґрунтуються на соціальній нерівності, атому, що ця соціальна  нерівність не відповідає природній  нерівності людей. Така природна нерівність породжена неоднорідністю душі. Розумній частині душі, чеснота якої у мудрості, має відповідати стан правителів-філософів; шаленій частині, чеснота якої в  мужності, — стан воїнів (стражів); низовинній, хтивій частині Душі — стан землеробів і ремісників. Отже, в ідеальній  державі існує три групи громадян, три стани і така держава сповнена чеснот: вона мудра мудрістю своїх  правителів-філософів, мужня  
мужністю своїх стражів, розсудлива послушністю гіршої частини держави перед її кращою частиною. Ця держава найбільш справедлива, бо в ній усі служать її як певній цілісності і всі займаються своїми справами, не втручаючись у справи інших.

 

Розділ 3. Об'єктивний ідеалізм Платона

Мир по Платону і не тілесний космос, позбавлений індивідуальності, і не окремі матеріальні речі, що наповнюють Всесвіт. Прекрасний, матеріальний космос, що зібрав безліч одиниць в одне нероздільне ціле, живе і дихає, весь наповнений нескінченними фізичними силами, та зате він управляється законами, що знаходяться поза ним, за його межами. Це найзагальніші закономірності, по яких живе і розвивається весь космос. Вони складають особливий надкосмічний світ і називаються у Платона світом ідей. Побачити їх можна не фізичним зором, а розумовим, в думках. Ідеї, керівники Всесвітом, первинні. Вони визначають життя матеріального світу.

Світ ідей знаходиться поза часом, він не живе, а перебуває, покоїться у вічності. І сама вища ідея ідей - це абстрактне благо, тотожне абсолютній красі.

Платон розробив спосіб розуміння  ідеального миру через інтуїцію. Він пише, що всі народилися з природженим розумінням ідеального миру, але забувають це знання. Платон вводить поняття «анамнезис» - спогад ідеального світу, який люди знали до народження. Анамнезіс указує як основну мету пізнання пригадування того, що споглядала душа в світі ідей, перш ніж спустилася на землю і утілилася в людське тіло.

Платон неодноразово висловлював  своє відношення до математики і вона завжди оцінювалася їм дуже високо: без математичних знань «чоловік з будь-якими природними властивостями не стане блаженним», в своїй ідеальній державі він припускав «утвердить законом і переконати тих, які мають намір посісти в місті високі посади, щоб вони вправлялися в науці числення». Систематичне широке використання математичного матеріалу має місце у Платона, починаючи з діалогу «Менон», де Платон підводить до основного виводу за допомогою геометричного доказу.

Саме виведення цього  діалогу про те, що пізнання є  пригадування, стало основоположним принципом платонівської гносеології. Значно більшою мірою, чим в гносеології, вплив математики виявляється в онтології Платона. Проблема будови матеріальної дійсності у Платона отримала таке трактування: мир речей, що сприймається за допомогою відчуттів, немає мир що істинно існує; речі безперервно виникають і гинуть. Дійсним буттям володіє світ ідей, які безтілесні, нечуттєві і виступають по відношенню до речей як їх причини і образи, по яких ці речі створюються. Далі, крім плотських предметів і ідей він встановлює математичні істини, які від плотських предметів відрізняються тим, що вічні і нерухомі, а від ідей - тим, що деякі математичні істини схожа один з одним, ідея ж всякий раз тільки одна. У Платона як матерія початками є велике і мале, а як суть - єдине, бо ідеї (вони ж числа) виходять з великого і малого через залучення їх до єдності.

Вчення Платона про  ідеї - «ідеалізм, оскільки реально існує, згідно Платону, не плотський предмет, а лише його умосяжні, безтілесна, не сприймана відчуттями суть. В той же час це учення - об'єктивний ідеалізм, оскільки, по Платону, «ідея» існує сама по собі, незалежно від обійманих нею численних однойменних плотських предметів, існує як загальне для всіх цих предметів». Платонівський ідеалізм тому і називається об'єктивним, що він визнає існування цілком реальної, незалежної від свідомості людини, тобто об'єктивного ідеального буття.

Основний принцип Платона - ділення миру на реальний і нереальний світ (ідейний і земний). Плотські речі - тіні реальних ідей. Світ ідей об'єднується в єдине ціле ідеєю загального блага і триває вічно.

Вища ідея Платона - ідея блага. Причина того, що Платон став ідеалістом - математизація природознавства, вплив ідей піфагорійців. Перший крок те матеріалізму до ідеалізму був  зроблений Піфагором, потім софістами, Сократом; античний ідеалізм був обгрунтований Платоном. Платон - родоначальник класичного об'єктивного ідеалізму. Для нього ідея як би є вийнятою з голови, доданий їй онтологічний характер і ця ідея - почало всього сущого (об'єктивний ідеалізм).

У Платона є і особовий ідеал, коли він говорить про Бога як улаштовувача космосу. Є і позбавлений індивідуальності ідеал, кажучи про замогильне існування ідей і вищу ідею. До Платона була тільки можливість філософського ідеалізму. Платон перший в історії філософії протиставив два табори філософів. Він прямо пов'язує ідеалізм з теїзмом, а матеріалізм з атеїзмом.

Само поняття ідея - зовнішній  вигляд, образ, зовнішність.

Платон для позначення безлічі елементів і духовних понять застосовує термін «ейдос» - співвідношення всіх ідей і понять. Ейдос (ідея) Платона - поняття, що фактично об'єктує, але тільки вийняте з людської свідомості і поміщене у вигаданий ідеальний світ.

Ейдос - не просто віддзеркалення речей, само поняття - суть прекрасного. Платон ідеї протиставляє плотському миру. Вона є джерелом істинності і відповідності. Ідея блага - «сонце» на ідеальному світі.

Ідея по Платону – не просто думка, але суть будь-якої речі: сукупність її властивостей, функцій і призначення. Існує мир речей (матеріальний світ, в якому ми живемо) і світ ідей (нематеріальний).

Ознаки будь-якої ідеї:

  • неречова;
  • будь-яка річ має термін існування, а ідея не руйнується разом з річчю;
  • кожна ідея виступає у вигляді загального закону для класу однойменних речей;
  • ідея утілює цілісність речі і її нескінченну межу;
  • ідея, у відмінності від речі володіє досконалістю.

Ідеальне у філософії  – це не матеріальне.

Ідеї існують об'єктивно, незалежно від людини. Місце перебування ідей – це далекі, наднебесні місця. Таким чином, ідея - це умоглядна, безтілесна суть, яку можна осягнути тільки розумом. Світ ідей існує ізольовано від світу речей і існує вічно. Це і є об'єктивний ідеалізм. Дійсне буття це світ ідей, а не мир речей.

Властивості ідеї:

  1. ідея - це сенс речі. Пізнати ідею речі означає пізнати, чим одна річ відрізняється від іншої. Знаючи ідею столу і ідею стільця, зрозумілий сенс їх існування, їх призначення і лише тому відмінність один від одного;
  2. ідея речі є цілісність всіх окремих частин і проявів речі. Неважливо, з якого матеріалу зроблений реальний стіл - з дерева, каменя або металу. Неважливо, яку форму має конкретний стіл - круглий він, квадратний або прямокутний. Ідея столу включає всі прояви столу як такого і визначає загальну природу всіх столів взагалі. Кам'яні, дерев'яні, металеві, круглі, квадратні, прямокутні, високі і низькі столи є столами тому, що утілюють в собі єдину для них всіх ідею. І саме ця ідея робить всі ці столи столами;
  3. ідея речі є законом виникнення одиничних проявів речей. Річ не може виникнути, якщо немає її ідеї - ідея столу передує створенню конкретного столу, є причиною, законом його появи;
  4. ідея речі сама по собі неречова. Стіл може бути виготовлений з будь-якого матеріалу. Але це зовсім не означає, що сама ідея володіє якимись речовими характеристиками. Навпаки, завдяки тому, що ідея речі є умоглядним об'єктом, тобто осягається тільки розумом, люди і можуть створювати стіл який завгодно форми з якого завгодно матеріалу. Сама по собі ідея - надчуттєва, доступна тільки розуму, думці;
  5. ідея речі, не дивлячись на свою нематеріальність, володіє власним існуванням. Ідея як така не народжується, не вмирає, не переходить ні в що інше. Ідеї живуть на своєму світі. Тому відсутність столу в тому або іншому місці не означає, що взагалі немає ідеї столу.

Платонівська логіка в  аналізі властивостей ідеї речі приводить до виводу про самостійність існування ідеї, про те, що ідея речі і сама річ існують роздільно, кожна сама по собі. Але де в цьому випадку існують ідеї речей? Є якийсь світ, в якому і існують ідеї, мир незалежний від людини. Платон, прийшовши до даної думки, назвав цей світ Гиперуранієй. На його думку, світ ідей, «мир ейдосів» знаходиться поза фізичним простором. Гиперуранія - це місце, яке насправді немає місце, бо не володіє ніякими фізичними характеристиками. Цей світ прекрасний, благородний і вічний, адже тільки в нім живуть абсолютно дійсні, прекрасні, благородні і вічні ідеї речей. Він не матеріальний, але саме світ ідей є дійсним буттям, бо він і лише він - причина і закон народження миру реального. Реальний мир також вторинний, як вторинна будь-яка річ реального миру.

З цього положення Платона і витікає давно стала думка про те, що ідеальних речей, тобто речей повністю відповідних своїй ідеї, не існує і не може існувати. Насправді, неможливо намалювати ідеальний круг.

Через все це, Платон називав  реальний мир буттям», що «здається, підкреслюючи його відмінність від «дійсного буття» - світу ідей. Реальний, речовий мир мінливий і кінцевий, недосконалий і непривабливий. І всі біди реального миру - від його матеріальності.

 

 

Висновок

Головні представники класичного періоду в античній філософії ("висока класика", друга половина V ст до Р.Х. - IV ст. До Р.Х.) - Сократ, його учень Платон і учень Платона Аристотель. У цей час центром грецької філософії стають Афіни, де виникають перші філософські школи - Академія Платона і Лікей Арістотеля.

Особливе місце в античній філософії класичного періоду займає Платон (427-347 до н.е.). У своїх численних  діалогах (особливий жанр філософствування) Платон спочатку виступає як апологет Сократа. У цих діалогах Сократ представлений  як борець за правду, як вчитель правди і як мученик за правду. Адаптуючи  філософію Сократа, Платон готує  свою філософію, вибудовує власну систему  об'єктивного ідеалізму, яка для  еллінів повинна була стати керівництвом у їх життєдіяльності. Завершують цю систему «Держава» і «Закони» як синтез етичних, філософських і політичних поглядів на базі об'єктивного ідеалізму. 

 

 

 

 

 

 

 

Список літератури

 

 

  1. Кальной І.І., Сандулов Ю.А. Філософія для аспірантів: Підручник / За ред. І.І. Кального. 3-тє вид., Стер. - СПб.: Видавництво «Лань», 2003. 
  2. Коплстон Фредерік. Історія філософіі.Древняя Греція і Рим. Т.I. / Пер. з англ. Ю.А. Алакіна. - М., 2003. 
  3. Введение в философию.-М.Политиздат,1990.-306 с.
  4. Философский словарь. – М.:Политиздат,1987.-590с.
  5. Трубецькой С.М. Курс історії стародавньої філософії. - М., 1997.

 


Информация о работе Платонівський ідеалізм