Платонівський ідеалізм

 

НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ 

ФІЗИЧНОГО ВИХОВАННЯ І  СПОРТУ УКРАЇНИ

 

 

 

Кафедра філософії

 

Реферат

на тему:

 

«Платонівський  ідеалізм - вершина античної філософії»

 

 

  

 

 

 

Виконав студент

Факультету з/о

Стукаленко Владислав

Група 41-Т

 

 

 

 

 

Київ  – 2012

 

Зміст

Вступ……………………………………………………………………………3

Розділ 1. Місце Платона в античній філософії……………………………….4

Розділ 2. Концепція світу і душі Платона…………………………………….8

Розділ 3. Об’єктивний ідеалізм……………………………………………….11

Висновки……………………………………………………………………….16

Список  літератури……………………………………………………………..17 

 

Вступ

Антична філософія — філософія античності. Умовно може бути поділена на давньогрецьку філософію та давньоримську філософію. Першим філософом античності є Фалес, останнім — Боєцій.

Усі основні ідеї та інституції, які  складають сучасну західну цивілізацію, виникли протягом декількох століть в результаті зусиль давньогрецького народу. Право, демократія, мистецтво, наука, філософія — в тому значенні, як ми їх розуміємо сьогодні, з'явились саме в Давній Греції. Перші філософські вчення виникли близько 2 500 років тому в Індії, Китаї і Стародавній Греції. Однак тільки давньогрецька філософія являє собою цілком оригінальне, завершене явище, яке корінним чином вплинуло на західну цивілізацію. Індійська філософія мала епізодичний вплив на європейське мислення: в давнину — вірогідно, на Піфагора, в новий час — на Шопенгауера.

Атомістична теорія пояснювала явища природи природними причинами й тим самим звільняла людей від міфологічного страху перед таємничими, надприродними силами. Демокріт учив, що світ не створений богами, а існує вічно, що в ньому все рухається й перетворюється з одного стану в інший завдяки з'єднанню й роз'єднанню атомів.

У боротьбі з матеріалістичним світоглядом  формувався філософський ідеалізм. Родоначальником послідовної філософської системи об'єктивного ідеалізму був Платон. Відповідно до вчення Платона, лише світ ідей являє собою справжнє буття, а конкретні речі — це щось середнє між буттям і небуттям, вони тільки тіні ідей.

 

    

 

Розділ 1. Місце Платона в античній філософії

Особливе  місце в античній філософії класичного періоду займає Платон (427-347 до н.е.). У своїх численних діалогах (особливий жанр філософствування) Платон спочатку виступає як апологет Сократа. У цих діалогах Сократ представлений як борець за правду, як вчитель правди і як мученик за правду. 

Сурядності  Платона (427-347 рр. до н. е.) - унікальне  явище у відношенні виділення  філософської концепції. Цей високохудожній, захоплюючий опис самого процесу  становлення концепції, з сумнівами  і невпевненістю, водчас з безрезультатними спробами розв'язку поставленого питання, з поверненням до вхідного пункту, численними повтореннями і т. і. Виділити в творчості Платона будь-який аспект і систематично викласти його досить складно, бо потрібно реконструювати думки Платона з окремих висловлювань, що настільки динамічні, що в процесі еволюції думки часом перетворюються в свою протилежність.

     Платон неодноразово  висловлював своє відношення  до математики і вона завжди  оцінювалася ним дуже високо: “без математичних знань людина  з будь-якими природними властивостями  не стане блаженним”, в своїй  ідеальній державі він припускав  затвердити законом і переконати  тих, що збираються зайняти  в місті високі посади, щоб  вони тренувались в науці обрахунків. Систематичне широке використання  математичного матеріалу має  місце у Платона, починаючи  з діалога 'Менон', де Платон підводить до основного висновку з допомогою геометричного доказу. Саме висновок цього діалога про те, що пізнання є згадування, став основотворним принципом платонівської гносеології.

     Значно в  більшій мірі, ніж в гносеології,  вплив математики виявляється  в онтології Платона. Проблема  будівлі матеріальної дійсності  у Платона отримала таке тлумачення: світ речей, сприйманий шляхом  почуттів, не є світ істинно  існуючого; речі безупинно виникають і гинуть. Істинним буттям володіє світ ідей, що є безтілесними, нечуттєві і виступають по відношенню до речей як їхні причини і образи, по яким ці речі створюються. Далі, окрім чуттєвих предметів і ідей він встановлює математичні істини, що від чуттєвих предметів відрізняються тим, що вічні і непорушні, а від ідей - тим, що деякі математичні істини схожі одна з одною, ідея ж всякий раз лише одна. У Платона в якості матерії засадами є велике і мале, а в якості суттєвості - єдине, бо ідеї (вони же числа) одержуються з великого і малого через прилучення їх до єдності. Чуттєво сприйманий світ, згідно Платону, створений Богом. Процес побудови космосу описаний в діалозі 'Тимей'. Ознайомившись з цим описом, потрібно визнати, що Творець був добре знайомий з математикою і на багатьох етапах творіння істотно використав математичні положення, а часом і виконував точні обчислення.

     Шляхом математичних  відношень Платон намагався охарактеризувати  і деякі явища суспільного  життя, прикладом чого може  служити тлумачення соціального  відношення 'рівність' в діалозі 'Горгій' і в 'Законах'. Можна сказати, що Платон істотно спирався на математику при розробці основних розділів своєї філософії: в концепції 'пізнання згадування', вченні про суттєвість матеріального буття, про влаштування космосу, в тлумаченні соціальних явищ і т. д. математика зіграла значну роль в конструктивному оформленні його філософської системи. Так чому ж полягала його концепція математики?

     Згідно Платону,  математичні науки (арифметика, геометрія,  астрономія і гармонія) даровані  людині богами, що 'виробили число, дали ідею часу і порушили потребу дослідження всесвіту'. Початкове призначення математики в тому, щоб 'очищався і пожвавлювався той орган душі людини, розстроєний і осліплений іншими справами', що 'важливіше, ніж тисяча очей, тому що їм одним споглядається істина'.

     'Невірність' математики Платон бачив передусім в її застосуванні для розвязування конкретних практичних задач. Не можна сказати, щоб він взагалі заперечував практичне застосування математики. Так, частина геометрії потрібна для 'розташування таборів', 'при всіх побудовах як під час самих боїв, так і під час походов'. Але, на думку Платона, 'для таких речей... достить мала частина геометричних і арифметичних викладень, частина же їхня більша, що тягнеться далі, повинна... сприяти найлегшому розумінню ідеї добра'. Платон негативно висловлювався про ті спроби використання механічних засобів для розвязку математичних задач, що мали місце в науці того часу. Його незадоволеність викликало також прийняте сучасниками розуміння природи математичних об'єктів. Розглядаючи ідеї своєї науки як відбивання реальних зв'язків дійсності, математики в своїх дослідженнях поряд з абстрактними логічними міркуваннями широко використовуали чуттєві образи, геометричні побудови. Платон всіляко намагався переконати, що об'єкти математики існують окремо від реального світу, тому при їхньому дослідженні неправомірно використовувати чуттєву оцінку.

     Таким чином,  в історичній системі що склалася, математичним знаням Платон виділяє тільки розумову, дедуктивно побудовану компоненту і закріплює за ній право називатися математикою. Історія математики містифікується, теоретичні розділи різко протиставляються обчислювальному апарату, до межі звужується область додатку. В такому викривленому вигляді деякі реальні сторони математичного пізнання і стали одним з підстав для побудови системи об'єктивного ідеалізму Платона. Адже сама по собі математика до ідеалізму взагалі не веде, і зметою побудови ідеалістичних систем її потрібно істотно деформувати.

     Питання про  вплив, виявлений Платоном на  розвиток математики, досить тяжке.  Тривалий час панувало переконання,  що вклад Платона в математику  був значний. Однак більш глибокий  аналіз призвів до зміни цієї  оцінки. Так, О. Нейгебауер пише: 'Його власний прямий вклад в математичні знання, очевидно, був рівний нулю... Винятково елементарний характер прикладів математичних міркуваннь,що приводять Платон і Арістотель, не підтверджує гіпотези про те, що Евдокс або Теетет чомусь навчилися в Платона... Його порада астрономам замінити спостереження спекуляцією могла б зруйнувати один з найбільш значних вкладів греків в точні науки'. Така аргументація цілком переконлива; можна також погодитись і з тим, що ідеалістична філософія Платона в цілому зіграла негативну роль в розвитку математики. Однак не слід забувати про складний характер цього впливу.

     Платону належить  розробка деяких важливих методологічних  проблем

математичного пізнання: аксіоматична побудова математики, дослідження відношень  між математичними засобами і  діалектикою, аналіз основних форм математичного  знання. Так, процес доказу обовязково зв'язує набір доведених положень в систему, в основі якої існують деякі недоведені положення. Той факт, що початок математичних наук 'суть припущення', може викликати сумнів в істинності всіх наступних побудов. Платон вважав такий сумнів необгрунтованим. Згідно його поясненню, хоча самі математичні науки, 'користуючись припущеннями, залишають їх в непорушності і не можуть дати для них підстави', припущення знаходять обгрунтування шляхом діалектики. Платон висловив і ряд інших положень, що виявились плідними для розвитку математики.

     Критика,на яку наражалися  методологія і світоглядна система  Платона з боку математиків,  при всій своїй важливості  не порушувала самі основи  ідеалістичної концепції. Для  заміни розробленої Платоном  методології математики більш  продуктивною системою потрібно  було наразити на критичний  розбір його вчення про ідеї, основні розділи його філософії  і як наслідок цього-його ідеї  у математиці. Ця місія випала  на долю учня Платона - Арістотеля.

 

Розділ 2. Концепція світу і душі Платона.

Принциповою в теорії пізнання є проблема істини. В основі її лежить дослідження взаємного зв'язку між  суб'єктом і об'єктом пізнання. Як суб'єкт пізнання функціонує і  окрема людина, і група людей, і  суспільство в цілому, причому  наслідки пізнання цих суб'єктів  взаємопов'язані. Як об'єкти пізнання функціонують і природа, і суспільство, і сфера  духовної діяльності людей. Теорія пізнання узагальнює пізнавальні процеси, які  мають місце і в повсякденному  житті, і в сфері природознавчих та соціально-гуманітарних наук, і в  сфері духовної культури. Проблема істини — це проблема відповідності  змісту людських знань змістові об'єкта пізнання. Якщо зміст об'єкта пізнання адекватно відображається суб'єктом  пізнання, то ми маємо ситуацію пізнання істини. Якщо такого відображення немає, то ми маємо ситуацію омани. Такий  підхід характерний для класичної концепції істини, основні положення якої були сформульовані ще Платоном та Арістотелем. Важливим поняттям цієї концепції є поняття дійсності або реальності. У випадку, коли пізнання спрямовано на зовнішній світ, це поняття тотожне поняттю об'єктивного світу. І пізнання його означає пізнання об'єктивної істини.

Щоб краще зрозуміти головні  засади даної концепції істини, варто  розглянути як розвивалася думка  Платона та Аристотеля. Афінський  філософ Платан (427-347 pp. до н.е.) походив із афінського аристократичного роду. Справжнє ім'я Платона — Арістокл, а Платон — прізвисько (від "платюс" — "широкий", "широкоплечий"). Аналіз творчості Платона показує, що його погляди глибоко продумані. В цілому вони складаються у систему, до якої входять: 1) вчення про буття; 2) вчення про Бога; 3) вчення про світ; 4) вчення про походження світу; 5) вчення про душу; 6) вчення про пізнання; 7) вчення про моральність і 8) вчення про суспільство.

Перш за все, філософія  Платона є оригінальним вченням  про ідеї. Відповідно цього вчення, світ чуттєвих речей не є світом дійсно сущого: чуттєві речі перебувають  у безперервній зміні, то виникають, то гинуть. Всьому тому, що є в них  справді сущим, чуттєві речі зобов'язані  своїм безтілесним прообразам, які  Платон називає ідеями. Ідеї вічні, незмінні, безвідносні; вони не залежать від умов простору і часу. По відношенню до чуттєвих речей ідеї є одночасно  і їх причинами, і тими зразками, за якими були створені ці речі. Водночас ідеї є також метою, до якої прагнуть істоти чуттєвого світу.  
Платонівська ідея або, як часто її називав Платон, "ейдос", — фактично об'єктивоване поняття.

Ідеальний світ Платона протистоїть  звичайному світові не тільки як абстрактне — конкретному, сутність — явищу, оригінал — копії, але і як добро  — злу. Тому ідеєю всіх ідей, найвищою ідеєю Платона виступає ідея добра  як такого — джерело істини, краси  і гармонії. Ідея добра безлика (хоча неоплатоніки вважали платонівську ідею добра Богом). Ідея добра виражає  безликий аспект філософії Платона, тоді як Бог-творець — особисте начало. Бог і ідея добра дуже близькі. Ідея добра увінчує піраміду ідей Платона.  
Філософія Платона характеризується також своєрідним протиставленням тіла і душі. Тіло — смертне, а душа безсмертна. Тіло живої істоти створене із часточок вогню, землі, води і повітря, позичених у тіла космосу. Призначення тіла — бути тимчасовим вмістилищем душі, її рабом. Як і тіло, душа створена богами. Душі творяться із залишків тієї суміші, із якої Бог створив душу космосу. За Платоном індивідуальна душа складається з двох частин: розумної і нерозумної. За допомогою першої частини людина здатна мислити, а друга сприяє почуттям: завдяки їй людина закохується, відчуває голод і спрагу, буває охоплена іншими почуттями.

На протиставленні тіла і  душі ґрунтується гносеологія Платона. Суть теорії пізнання Платона полягає  в тезі, що "знання — це пригадування (анамнез)" того, що колись душа знала, а потім забула. Метод анамнезу — метод сходження до ідей, до загального не шляхом узагальнення часткового і одиничного, а шляхом пробудження  в душі забутого знання, знаходження  його в ній. Найголовнішим у методі анамнезу є мистецтво логічного  мислення, філософської бесіди, питань і відповідей і т.д.

Оригінальні думки Платона  у трактуванні такого явища, як держава. Спостерігаючи недосконалість державного устрою, Платон висуває власний зразок державної досконалості, яка в  історії філософії отримала назву "ідеальна держава Платона".