Первые философские системы Античности – учения Платона и Аристотеля.

     Таким образом, в заключение можно отметить, что Аристотель критично относился  в платоновской теории идей и критический  пафос своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной субстанции. Аристотель полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму в чувственный мир, как имманентное начало последнего. Теория синтеза материи и формы стала, таким образом, альтернативой мира идей Платона. Однако это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто "понижение" статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного.

     Аристотель  как деятель поздней классики был свидетелем развала классического  полиса и уже готов был встать на точку зрения нового, именно эллинистического общества. Но его бесконечные связи  с классикой раннего и зрелого  периода помешали ему стать философом и эстетиком эллинизма и только привели его к безысходным противоречиям, к бегству от прославляемой им классической демократии, к страху подвергнуться участи Сократа. Так, великому мыслителю древности пришлось спрятаться на острове Эвбее, где он вскоре умер, страдая мучительнейшими противоречиями времени, еще не покончившего с погибающим классическим полисом, но пока еще не способного превратиться в огромную военно-монархическую организацию наступающего эллинизма.

Литература.

1. Губинн  В.Д, Сидорина Т.Ю., Филатов В.П.  Философия. М.: Тон, 1998

2. Асмус  В.Ф. и др. Краткий курс истории  философии. М.: Мысль, 1976.

3. Лосев  А.Ф. “Бытие, имя, космос”. М.: Мысль, 1993.

4. Антипенко  Г.  "Диалектика истины и  красоты в философском наследии Платона и Аристотеля". М., АН СССР, 1983 г.