Научное и ненаучное знание: критерии демаркации

Гипотеза - это научное  предположение, опирающееся на факты, выраженное в форме суждения, или  системы взаимосвязанных суждений, о причине, механизме изучаемых  явлений. По своей логической структуре  гипотеза является вероятностным суждением, т.к. истинность ее не определенна. По своей  познавательной функции гипотеза выступает  либо как форма развивающегося знания от проблемы к теории, либо как структурный  элемент теории. Гипотеза как процесс  мышления складывается из двух последовательных этапов:

• построение гипотезы;
• обоснование ее логическими методами.

Построение гипотезы начинается с выдвижения предположения о возможной причине интересующего нас явления. Гипотезы возникают не только для объяснения эмпирического материала, но и для разрешения противоречий, появляющихся на теоретическом уровне. Проверка (доказательство) гипотезы – необходимый этап на пути движения научного познания к достоверному знанию, и, чтобы стать достоверным, оно должно быть обосновано. В процессе проверки гипотеза либо принимается, т.е. входит в качестве элемента в научную теорию или же сама превращается в теорию, либо отвергается. Проверка гипотезы на ее состоятельность проходит последовательно два этапа: из данной гипотезы выводятся логические следствия, и затем проводится их эмпирическая проверка с целью установления соответствия следствий и данных опыта. Если соответствие установлено, то гипотезу можно применять в качестве научного предположения. Дополнительная достоверность гипотезы определяется тем, что следствия, выводимые из нее, предсказывают факты, существование которых подтверждается ходом исследований.

Требования к гипотезе:

• гипотеза должна быть принципиально проверяемой, т.к. ее содержание должно быть сопоставимо с содержанием эмпирических данных;
• гипотеза должна быть обоснована не только эмпирически, но и теоретически (не противоречить установленным наукой законам);
• гипотеза не должна быть внутренне противоречивой.

Простота гипотезы. Из «конкурирующих»  гипотез выбирается та, которая является наиболее простым объяснением. Смысл  этого правила в том, что более  простые объяснения природных явлений  с большей вероятностью могут  оказаться правильными, чем более  сложные. Если мы располагаем двумя  гипотезами, объясняющими одни и те же явления, то следует выбирать ту из них, которая включает наименьшее из возможных число допущений  или сложных выкладок, отсекая (как  бритвой) те, которые содержат избыточные принципы¹⁵.

Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание (которое их обобщает и объясняет), ставит перед ним новые, более  сложные задачи. С другой стороны, теоретическое познание, развивая и  конкретизируя на базе эмпирии новое  собственное содержание, открывает  новые, более широкие горизонты  для эмпирического познания, ориентирует  и направляет его в поисках  новых фактов, способствует совершенствованию  его методов и средств.

2. НЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ

2.1 Ненаучное знание. Формы и виды ненаучного знания

Ненаучное познание, в отличие  от научного, не основано на объективных предпосылках. Как и научное, ненаучное познание может быть теоретическим, но в основу такого познания, как правило, положены заведомо ложные положения.

Выделяют следующие виды ненаучного знания:

• ненаучное, разрозненное несистематическое знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира;
• донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной базой научного;
• паранаучное - несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом, включает в себя учения или размышления о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности;
• лженаучное - сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки, ошибочное знание. В качестве симптомов лженауки выделяют принципиальную нетерпимость к опровергающим доводам, а также претенциозность. Считается, что лженаучное обнаруживает себя и развивается через квазинаучное;
• квазинаучное знание ищет себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения. Оно, как правило, расцветает в условиях жестко иерархизированной науки, где невозможна критика власть предержащих, где жестко проявлен идеологический режим.
• антинаучное - утопичное и сознательно искажающее представление о действительности. Приставка "анти" обращает внимание на то, что предмет и способы исследования противоположны науке.
• псевдонаучное знание представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий, например, истории о древних астронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс¹⁶.

Ненаучное знание, в отличие от научного, не основано на объективных предпосылках. Как и научное, ненаучное познание может быть теоретическим, но в основу такого познания, как правило, положены заведомо ложные положения. Можно выделить следующие формы ненаучного познания:

1. Исторические:

• мифология (миф всегда содержит в себе суждение, рассматриваемое как истинное, но на самом деле таковым не являющееся); миф всегда носит антропогенный характер и принимается как истина, ритуалы связаны с жизненно важными положениями, люди в них верят, хотя они заведомо ложные;
• религиозная форма познания, основным элементом которого является вера в сверхъестественное;
• философская форма познания, заключающаяся в исследовании наиболее общих принципов бытия, мышления;
• художественно-образное (связано с эстетическим);
• игровое познание: игра, как необходимая форма познания, основополагающая в развитии культуры, игры предполагают правила («деловые игры»);
• обыденно-практическое познание (здравый смысл, житейский опыт): опирается на индивидуальный опыт.

2. Иррациональное (внерациональное) познание:

• магия;
• мистика;
• колдовство;
• эзотерическое знание;
• переживание, ощущения;
• народная наука (экстрасенсы, целители, знахари).

Вненаучное познание характеризуется: недостаточной обоснованностью, частой недостоверностью, иррационализмом¹⁷.

2.2 Религиозное  знание

В становлении современного западного общества изначально возник конфликт между типом знания, сложившимся  в ходе Научной революции, и знанием  религиозным.  Этот конфликт имел корни  в несоизмеримости между знанием  и верой  как фундаментальными структурами духовного мира человека. Однако в ходе Научной революции  он усложнился и расширился до столкновения и двух типов знания , причем оба типа вовлечены в жизнь общества — в сфере этики, идеологии, политической практики. Когнитивный конфликт приобрел политическое измерение и периодами принимал исключительно острые формы, особенно в моменты революций и глубоких реформ.

Тот факт, что религия, вырастая из веры, в то же время создает  стройную и сложную систему знания,  в обществоведении замалчивался, и противоречия между наукой и  религией сводились к конфликту  между знанием и верой или, огрубляя, к конфликту веры в Бога и атеизмом.

Религиозное знание, подобно  научному, имеет сложную развивающуюся структуру. В ходе этого развития выработался особый язык,  адекватный предмету знания, непохожий ни на обыденный, ни другие специализированные языки — со своим словарем, грамматикой, стилем, со специальными метафорами и понятиями, со своими проблемами перевода на национальные языки.

Религиозное знание стоит  на особой системе постулатов  и  догм,  а также на развитой логике , которая позволяет, исходя из постулатов и догм, делать умозаключения, привлекая доводы из реальной жизни. Эти умозрительные выводы являются следствием теоретизирования  — деятельности в сфере знания, в которой вера остается «за скобками», будучи включенной в постулаты. Насколько сложна эта логика и применяемая в рассуждениях мера, видно из того, как часто приходилось созывать совещания и соборы, чтобы обсудить расхождения и согласовать выводы¹⁸.

Религия – проявление одного из типов фундаментального опыта человека. И потому наука ни в коем случае не должна стремиться к победе над религией. Эта «победа», по мнению Уайтхеда, уже обернулась «едва уловимой деградацией религиозных идей», которую мыслитель видит отождествлении значения религии с «побочным продуктом», в выдвижении на первый план правил поведения, например. Религия, по Уайтхеду, это далеко не только нравственность, хотя это одно уже очень много.

Выдающийся математик, философ, логик и глубоко верующий человек  англичанин А.Н. Уайтхед в своих  философских работах указывал на различие религиозного и научного познания. Он отмечал. Что конфликт между наукой и религией в конечном счете бессмыслен. Ему не стоит предавать такого большого значения, как это происходит в конце XX столетий, поскольку в процессе познания наука и религия обращают внимание на различные предметы либо на различные стороны одного и того же предмета. Религия – проявление одного из типов фундаментального опыта человека. И потому наука ни в коем случае не должна стремиться к победе над религией. Эта «победа», по мнению Уайтхеда, уже обернулась «едва уловимой деградацией религиозных идей», которую мыслитель видит отождествлении значения религии с «побочным продуктом», в выдвижении на первый план правил поведения, например. Религия, по Уайтхеду, это далеко не только нравственность, хотя это одно уже очень много¹⁹.

2.3 Паранаучное  знание

Паранаучное знание - формы  познавательной деятельности, возникающие  как альтернатива или дополнение к существующим видам научного знания. Главный критерий отнесения конкретной формы познавательной активности к области паранаучного знания - несоответствие общепринятым критериям построения и обоснования научных теорий, а также неспособность дать убедительное рациональное истолкование изучаемых феноменов. Паранаучное знание существует как постоянный контекст развивающегося научного знания в виде протонауки, девиантной науки и псевдонаучного (ненаучного) знания²⁰.

Эзотеризм — учение, свод законов и правил, норм поведения, сокрытых знаний, предназначенных только посвященным²¹. Видом познания в эзотеризме является переживания и посвящения, а содержанием доверяемые или постигаемые тайны, скрытые от всех, кроме небольшого круга посвященных²².

Теософия - богопознание путем мистического восприятия, через непосредственное общение с божеством в состоянии экстаза²³. Термин «теософия» известен со второго века н. э., когда его стали употреблять неоплатоники: Аммоний Саккас и его ученики, создавшие философскую систему, главной целью которой было примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанной на вечных истинах²⁴. У некоторых мыслителей теософия отождествляется с теологией. Однако теология опирается на откровение и догматы, а теософия – это учение о Боге на основе субъективного мистического опыта, представленное в виде системы²⁵.

Оккультизм – это учение, признающие существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных общему человеческому опыту, но доступное для «посвященных». Как правило, посвящение связано с потрясениями человека, переживаниями, в результате которых достигается «высшая ступень» сознания и новое видение мира, открывающие доступ к тайным знаниям,  к воздействию над скрытыми силами природы и человека²⁶.

В проблеме соотношения науки и ненаучного знания есть аспект, на который ни  наука, ни общество в целом не могут не обратить внимание, речь идет об обыденном сознании, которое в определенном его состоянии является тормозом на пути общественного цивилизования. Обыденное сознание – это сознание, формирующиеся у индивида под влиянием повседневности. Главным источником такого сознания является массовая культура. Как правило, массовая культура примитивна в своей ориентации на эмоции и инстинкты и агрессивна в стремлении доказать свое превосходство над культурой классической²⁷.

3. КРИТЕРИИ ДЕМАКРАЦИИ

3.1 Критерии научности

Совокупность критериев  научности определяет вполне конкретную модель науки, которую обозначают термином классическая наука. Критерии научности  следующие:

• Объективность, или принцип объективности. Научное знание связано с раскрытием природных объектов, взятых «самих по себе», как «вещи в себе». При этом происходит отвлечение от интересов индивида. Природу требуется познать из нее самой, она признается в этом смысле самодостаточной; предметы и их отношения тоже должны быть познаны такими, какими они есть, т.е. без привнесения в них чего-либо субъективного или «сверхприродного».
• Рациональность, рационалистическая обоснованность, доказательность. Как отмечают некоторые исследователи, обыденное знание носит, помимо прочего, ссылочный характер, опирается на «мнения», «авторитет»; в научном же знании не просто что-то сообщается, а приводятся необходимые основания, по которым это содержание истинно; здесь действует принцип достаточного основания. Принцип достаточного основания гласит: «Ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение — справедливым без достаточного основания, почему именно дело обстоит так, а не иначе», судьей в вопросах истины становится разум, а способом ее достижения — критичность и рациональные принципы познания.
• Эссенциалистская направленность, т.е. нацеленность на воспроизведение сущности, закономерностей объекта (отражение повторяющихся, но несущественных свойств объекта тоже подчинено этой цели).
• Особая организация, особая системность знания; не просто упорядоченность, как в обыденном знании, а упорядоченность по осознанным принципам; упорядоченность в форме теории и развернутого теоретического понятия.
• Проверяемость; здесь и обращение к научному наблюдению, к практике, и испытание логикой, логическим путем; научная истина характеризует знания, которые в принципе проверяемы и в конечном счете оказываются подтвержденными. Проверяемость научных истин, их воспроизводимость через практику придает им свойство общезначимости²⁸.