Многообразие видов и форм любви. Их классификации

Седьмой “круг любви” - это любовь к творчеству, к славе, к своей деятельности, к свободе, к богатству. Любовь к деньгам имеет определенную социальную предпосылку: неуверенность в будущем, желание обезопасить себя перед испытаниями судьбы. “Деньги и власть, - пишет Гессе, - изобретены недоверием. Кто не доверяет жизненной силе в себе самом, у кого нет этой силы, тот восполняет ее таким знаменателем, как деньги”. Но далеко не каждый человек найдет в себе сил положиться только на свой талант, о котором говорит Гессе. И желание минимальной стабильности в жизни вполне понятно и объяснимо.

Восьмой “круг” - это любовь к игре, к  общению, к коллекционированию, к  путешествиям.

И наконец, последний “круг”, который, в принципе, уже и не является “кругом любви” - это влечение к пище и к сквернословию. Это скорее пристрастия, которые  нельзя поставить в один ряд с  любовью к человеку или богу, но они напоминают отдаленные модусы любви.

В этой схеме, где наиболее полно представлена вся гамма разнообразных форм любви, просматривается четкая закономерность: чем дальше мы продвигаемся от центра, тем ниже интенсивность любви и больше роль социальных влияний. Так, например, эротическая любовь и любовь к детям способны заполнить всю эмоциональную жизнь человека; любовь к творчеству и к славе чаще всего составляет только часть жизни; пристрастие к игре и коллекционированию - это всего лишь один аспект существования человека.  

  Зарождение любви в античном мире

Достаточно  часто можно встретиться с  утверждением, что в Древнем мире любви не было, и этот феномен  возник только средние века, поскольку  любовь - это интимное, личностное переживание, до которого сознание людей в ту эпоху еще не доросло. Однако это  гипотеза не может служить основанием для полного отрицания любви  между мужчиной и женщиной в период Античности.

В древнем  обществе, когда представления о  личности (ее ценности, самостоятельности, независимости) находились в зачаточном состоянии и индивид был растворен  в коллективе как в едином целом, где его действия и побуждения были подчинены интересам коллектива, соответственно понималась и любовь. Мифология как мировоззрение  древних рассматривает любовь не столько как факт личной жизни, сколько  как универсальный космический  процесс, в котором человек участвует, но не играет решающей роли. В этом плане  очень остро вставал вопрос о  том, как единое по своему происхождению  человечество поляризуется и выражается в двух полах - в мужском и женском. Во многих древних памятниках подчеркивается единая, несмотря на физиологические отличия, сущность человечества.

Тема  бисексуализма и смены полов  затрагивается и в Ветхом завете в главе о происхождении человека: “И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.” (Быт., 2:7,21-24). Таким образом, сам Адам изначально сотворен как “мужчина и женщина”, и только потом Ева была извлечена из его тела, частью которого она была до этого.

Из идеи о единстве всех людей происходит и оправдание широко распространенной в античном мире однополой любви. В диалоге Платона “Пир” Аристофан рассказывает, что сначала все люди были двойными: имели по четыре ноги, по два лица. Но потом боги разделили их, и теперь каждая часть стремится восстановиться со своей половинкой. “Женщины, представляющие из себя половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому”. А отсюда возникает однополая и разнополая любовь.

Но такая  форма отношений не считалась  конечной и в высшей степени идеальной. Древними было замечено, что, несмотря на единство Вселенной и человека, каждая вещь свое место и предназначение, в результате чего мир состоит из полярных противоречий, самые устойчивые из которых - мужественность и женственность. А объединение двух человек противоположного пола рассматривалось античными философами как некий космический брак между мужским и женским началом, которые пронизывают мир. Так, во многих древних религиях луну, землю и воду воспринимали как символ женственности, а солнце, огонь и тепло - как символ мужественности. Мужское начало выражает активность, волю, форму; женское - пассивность, послушание, материю.

Из этого  понимания Космоса происходило  и распределение ролей в браке, где женщина являлась не объектом любви, а средством деторождения. И даже в просвещенных Афинах женщина  была исключена из общественной жизни  и культуры. Мужчины искали общества мужчин, и считалось, что любовь между  представителями мужского пола имеет  высший духовный аспект, которого нет  в любви между мужчиной и женщиной.

В период античности выделяются некоторые аспекты  любви, которые впоследствии будут  переняты философами других эпох. И  прежде всего это представление  о любви как о стремлении к  утраченной целостности человеческого  существа, а также достаточно четкое разграничение между духовной любовью  и половым инстинктом.

Впервые к этой проблеме обратился Платон, который трактовал любовь как  божественную силу, помогающую человеку преодолеть свое несовершенство, как  помощницу на пути к нравственности и вечной красоте. Это не физиологический  инстинкт, который легко удовлетворить  и монотонное повторение которого вызывает лишь раздражение.

В философии  древнего мира чувствуются мифологические влияния и явное доминирование  натурфилософских идей, связанных с  попытками познания Вселенной. Человек  воспринимается только как часть  Космоса, а потому любовь между мужчиной и женщиной не воспринимается как  глубокое интимное чувство, переживание, свойственное индивиду, ибо личности не существует - она растворена во Вселенной. А в связи с этим и сама любовь рассматривалась как космическое  слияние двух противоположных полисов  мира, которое необходимо для достижения гармонии. По законам Вселенной происходило  и разграничение внутренних ролей, где мужское начало всегда являлось активным, а женское - пассивным.  
 
 
 
 
 
 
 

Понятие любви в средние  века

В эпоху  средневековья в обществе происходит коренное изменение взглядов на основные жизненные понятия, ценности, устои, что связанно с широким распространением Христианства как мировой религии. Зародившись еще во 2-ой половине 1 в. н.э. в провинциях Римской империи, становится ее господствующей религией, отвечая интересам всех слоев  населения.

Христианство, быстро осознав себя носителем принципиально  новой этики, нового понимания человека и его места в мире, сделало  огромный вклад в историю человеческой культуры, и прежде всего - это идеал  всеобъемлющей любви как основы всей человеческой жизни. Любовь в Новом  завете понимается очень широко и  почти все ее аспекты связаны  с божественным авторитетом. Широко проповедуется и любовь к ближнему, к каждому человеку, которая является необходимой ступенью любви к  Богу.

В свете  этой божественной любви и любви  ко всему человечеству особый отпечаток  накладывается и на интимные чувства. Любовь между двумя людьми воспринималась как некое эгоистичное и греховное  проявление. Так, Августин, крупнейший представитель и завершитель латинской патристики, выделял два вида любви: одна земная, нечистая, плотская, увлекающая ко всему переходящему, а в результате - в глубины ада; другая любовь - святая, которая поднимает нас к высотам, к небесам. Земная любовь тяжелая, она не позволяет человеку наслаждаться истинной красотой жизни.

И именно в этом контексте византийским отцам  церкви, которые придерживались раннехристианских  взглядов на любовь, было достаточно сложно объяснить многие эротические мотивы, содержащиеся в канонизированных книгах Ветхого завета, которые совершенно не соответствовали проповедуемым идеям воздержания и порицания чувственных наслаждений, особенно в любовной лирике “Песни песней Соломона”. Но они нашли достойные (хотя может и не всегда убедительные) объяснения ветхозаветной эротике через символическое понимание. Особое мастерство в одухотворении чувственной любви проявил Григорий Нисский.

По убеждению  византийского мыслителя, любовная эротика Песни песней - это высшая форма выражения Божественного  Эроса, это чисто духовный брак. Где  невеста, вожделеющая своего жениха, является человеческой душой, стремящейся  к слиянию с Богом (женихом). Поэтому  дева первая говорит о своих чувствах юноше, а не жених ей, как в обычной  жизни. Георгий стал основоположником духовного понимания плотской эротики  в Писании, которое прочно укоренилось  в сознании византийцев.

Учение  о божественном эросе составляло основание всей христианско-византийской духовности. Христианство стремилось донести эту идею до всех членов Церкви, максимально упрощая ее и  внося понятие любви в сознание людей не в его космическом  значении, а в социально-личностном.

Параллельно с осуждением плотской любви в  философии позднего средневековья  все чаще и чаще затрагивается  вопрос о высокой любви между  мужчиной и женщиной, которая рассматривается  как данный Богом пример  
 
 
 
 
 

Тема  любви в эпоху  Возрождения

В эпоху  Возрождения тема любви расцвела в обстановке общего острого интереса ко всему земному и человеческому, освободившемуся из-под контроля церкви. Понятие “любовь” возвратило себе статус жизненной философской  категории, которым было наделено в  античности, и который в средние века был заменен на статус религиозно-христианский. Но религиозный оттенок любовного чувства не исчез совсем. Однако, в центре мировоззрения стоят уже не божественные сюжеты, а человек, который гармонично связан с миром, где небесное не противостоит земному, но пронизывает его духом возвышенности и благородства.

В философском  учении Джордано Бруно наиболее ярко представлены сущность и значение любви  в ренессансном представлении. “Любовь - это все, и она воздействует на все, и о ней можно говорить все, ей можно и все приписывать”. В его диалогах любовь предстает как героическая, огненная страсть, окрыляющая человека в борьбе и в стремлении к познанию мира.

Гуманист  Лоренцо Валл выразил главные настроения и тенденции современного ему общества, которое во всем стремилось достичь максимального удовольствия и удовлетворения своих природных желаний и потребностей: “Все, что существует, стремится к наслаждению. Не только те, кто обрабатывает поля, которых с правом воспевает Вергилий, но и те, кто живут в городах, знатные и простые, греки и варвары...под направляющим воздействием руководителя и наставника - Природы.” Реализация человеческих желаний и похотей, следование во всем людской природе стало центром идеологии этого исторического этапа.

Эпоха Возрождения, вернув человека к природе, уничтожает грань между страстью, вседозволенностью и разнузданностью, между порывами сердца и не слишком  разборчивой погоней за наслаждениями.

Философия любви в Новом  времени

 В центре внимания философии Нового времени человек с его естественным стремлением к добру, счастью, гармонии, то есть полностью отрицается средневековая идея об изначальной греховности людей. Философии Нового времени присущ гуманизм и антропоцентризм.

Соответственно  с этими изменениями складываются совсем иные концепции относительно любви между мужчиной и женщиной. Рене Декарт в трактате “Страсти души” (1649) утверждает, что “любовь есть волнение души, вызванное движением “духов”, которое побуждает душу добровольно соединиться с предметами, которые кажутся ей близкими”. Любовь по Гоббсу, Локку и Кондильяку - это сильное желание приятного, только и всего. Проблема “божественной любви” все более уходит на задний план, “любовь земная” все более прочно занимает свои позиции.

Особенно  яркое выражение подобная идеология  нашла во французском обществе, которое  в последние десятилетия перед  революцией отличалось легкомысленным и фривольным отношением к этому  чувству. Любовь в придворных и аристократических  кругах превращалось в изощренное искусство  флирта, бездушное и бессердечное. Сама любовь и верность стали нечто  старомодным, их заменило мимолетное увлечение.  

 Новое время принесло новые тенденции в развитие философии в целом. В наследии мыслителей XVII -XIX вв. важнее всего его общечеловеческое, гуманистическое содержание. Любовь как жажду целостности (хотя и не только в этом аспекте) утверждают в своем творчестве большинство философов Нового времени, не повторяя в своих аргументах ни древних, ни друг друга, они находят в ней все новые и новые черты, исследуют оттенки человеческой страсти, одни, углубляясь в частности, другие - обобщая.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Любовь  как высшее человеческое чувство - это  часть жизни любого из нас. И думаю, что каждый согласится с высказыванием  Ван Гога, который говорил: “Я - человек, и человек со страстями. Я не могу жить без любви, иначе я замерзну и превращусь в камень”. Так говорил великий художник о любви к женщине. Проблема взаимоотношений между двумя полами являлась одной из ведущих тем философии различных эпох, причем каждая из них вносила свои концептуальные новшества в ее понимание и оценку.